無名回來的第一句話，就很不好。
他說：“程兄弟，渝都只怕要亂了?！?
我一聽就知道不對勁。
如無名所說，三天裡他走遍了渝都城各個地方，得出的結(jié)論是，渝都多處有鬼，而且都不是小鬼，更不是單個的鬼，而是成羣的鬼。
而且看他們的意思，還不是單純的待在渝都這麼簡單。
渝都本不是什麼特別的地方，但因爲(wèi)有豐都地府在此，所以這些年，便成了人鬼混雜的一個地方。
尤其是豐都鬼城的民間傳說盛起之後。
之前的三千惡鬼齊聚渝都，按地藏王菩薩的說法，他們只是虛晃一槍，之後大師兄懷疑他們是抓了小悅悅，但是即使我們這麼猜，也沒有辦法證明這個猜想是真的。
因爲(wèi)豐都鬼城的特殊性，導(dǎo)致招魂術(shù)無法使用。
招魂術(shù)無法使用的情況一般有三種，一是該魂已經(jīng)往生，二是該魂被比施招魂術(shù)者修爲(wèi)更強(qiáng)的鬼管制著，三個就是該魂入了豐都地府。
大師兄對小悅悅施招魂術(shù)失敗，按理說三種情況都是有可能的，畢竟時間已經(jīng)過去了三個月，小悅?cè)绻芡?，那便也往生了?
但是我們都知道他無法往生，他死後魂被強(qiáng)留，不入地府，當(dāng)入豐都，所以無非就是後面兩種情況，但無論是哪一種，都不是好事。
這且不說，只說惡鬼走後，豐都城本該一派清淨(jìng)，但是三個月後的今天，無名卻有新發(fā)現(xiàn)。
在豐都居然還有上百隻鬼聚集，同樣的情況在重慶還有六處，我一聽有上百隻鬼，一共有七個地方，立刻就方了，我首先想到了常德一役，那一戰(zhàn)死傷不可謂不重。
然後纔是權(quán)衡這句話的含義，七處，每處上百隻，七處便將近千隻，除此之外渝都別的地方還有鬼。
大師兄也進(jìn)一步確認(rèn)了無名這個消息的可靠性，他在渝都兩個多月，找尋王宇飛的同時，也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了渝都有很多鬼跡。
這樣說來，光是整個渝城，就有上千只惡鬼。
說到這，無名趕緊安慰我說，渝城與常德不同，常德一役是真真切切的來了上百隻惡鬼，帶隊的還是十魁之一。
可是這渝都七處，每處上百隻，只有兩三隻惡鬼，其餘的都是他們招來的小鬼、新死之魂和十?dāng)?shù)年修爲(wèi)的遊魂。
真的對上他們，別說我們還有後援，就是他無名自己單獨(dú)上去，也能輕易解決。
所以這樣算下來，整個渝城雖然看來是可謂是真正地淪爲(wèi)了“鬼城”。
但其實(shí)不然，如果沒猜錯的話，惡鬼三千此舉的意義在於虛張聲勢，利用他們費(fèi)時十幾年召集的千數(shù)小鬼與遊魂，讓他們集中到渝城，造成一派鬼氣森森的樣子。
目的應(yīng)該是爲(wèi)了迷惑人間修士，讓他們都集中到渝城，但進(jìn)一步的目的是什麼，就不得而知。
可以猜測有兩個，一個是把人間修士一網(wǎng)打盡，二個就是尊主的目的在別的地方，故意聲東擊西。
如果只是這樣，那還說不上亂，真正的亂在於這些鬼聚
集到一起，居然什麼事都沒做，而是把那些地方“割據(jù)”出來，不讓人靠近。
俗話說事出反常必有妖，這麼多的鬼聚到一起，居然不讓人靠近，這本身就不合理。
鬼滯留人間，多半都是懷有執(zhí)念，執(zhí)念生惡欲，定會對人藏禍。
可是他們卻沒有，而是跟人隔離開來。
……
大師兄接口道：“很可能，他們在佈陣?！?
不愧是茅山一哥，想問題看事情的角度就是不一樣，大師兄一說有陣，無名緊跟著又想到一個可能。
那就是整個天朝範(fàn)圍內(nèi)，是不是還有類似渝城這樣的城市，如果有，那就說明尊主在以天朝爲(wèi)版圖，佈一個陣。
這時候付欣桐插嘴了，這也是她第一次在衆(zhòng)人面前展示她的學(xué)識。
她道：“你們有沒有聽說過龍脈？”
我們都詫異地看著她，多新鮮吶，在這裡的人連江胖子在內(nèi)，誰不知道龍脈，他江胖子當(dāng)初還夥同張騙子佈陣偷氣運(yùn)呢！
龍說的是山，龍脈就是山的脈絡(luò)。我記得我父親以前教過我，風(fēng)水上講龍脈，講的是“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，羣山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈爲(wèi)吉，否則爲(wèi)兇。
我們常說“形勢”“形勢”，這個詞也是由這裡來的，龍脈有形有勢，而形與勢又有別，百尺爲(wèi)形，千尺爲(wèi)勢，形是近觀，勢是遠(yuǎn)景。形是勢之積，勢是形之崇。
雖然說是說形勢，但在地理上卻是先有勢，然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內(nèi)。
勢如城郭牆垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的羣峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢惟難，觀形則易。
勢爲(wèi)來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。
形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
這些都是常識。
所以知道歸知道，但我們不知道付欣桐這麼說是什麼意思，畢竟除了江胖子之外，大家現(xiàn)在也知道了付欣桐的另一重身份，便是陰陽師。
之後張鈺對我評估過付欣桐的實(shí)力。
說如果陶先生先前是天朝陰陽師第一人的話，那他的親傳弟子白澤便是當(dāng)之無愧的第二人，但是在這個基礎(chǔ)上還得加上付欣桐的師父，也就是我父親的師父。
那個已經(jīng)死去的老先生，其實(shí)便是陶先生的夥伴，之前白澤也去找過他，是他指點(diǎn)白澤一路向西往滇去。
老先生的具體修爲(wèi)如何已經(jīng)不好說，但是作爲(wèi)他的弟子的代表的付欣桐的修爲(wèi)，在整個天朝，也絕對是排得上號的。
正是因爲(wèi)大家都明白她不是個草包，所以她在這個時候選擇發(fā)言，還是一本正經(jīng)地發(fā)言，肯定是值得聽一聽的。
付欣桐說：“夫脈者，血之府包。農(nóng)祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發(fā)。土壤開凍，如人身脈動。地勢有條理和聯(lián)繫，萬
事萬物皆存在連貫性。鬼事無常，人事亦非常。”
“陰陽風(fēng)水中，把綿延的山脈稱爲(wèi)龍脈。自古以來，風(fēng)水術(shù)首推‘地理五訣’，就是龍、穴、砂、水、向。其中的‘龍’便是指龍脈。這一點(diǎn)你沒說錯，但是我想說的是，龍源。”
“天朝的龍脈源於西北的崑崙山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由雲(yún)貴渝汀至閩、浙入海。每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍。”
……
所以付欣桐的意思是，全球龍脈均發(fā)源於崑崙之西，龍脈之祖爲(wèi)帕米爾高原，在中國大唐西域舊地。
北龍兩條：一爲(wèi)蔥嶺、薩彥嶺，去蒙古。
一爲(wèi)天山、陰山、燕山、興安嶺。
兩龍在中國東北交會，主龍去勘察加、過海去美洲，爲(wèi)洛基山脈、安第斯山脈，渡海而連南極山脈。支龍回頭南下，形成朝龍。
東龍爲(wèi)崑崙山脈，中龍經(jīng)祁連、秦嶺後分爲(wèi)兩支：北支爲(wèi)太行山，南支爲(wèi)桐柏山、大別山。
南龍爲(wèi)喜瑪拉雅山，南下印尼、新西蘭、一條去澳洲。
西龍兩條：一條去烏拉爾山脈，形成歐亞大陸的分界線。
一條去高加索山脈，去西歐分爲(wèi)兩支：一支北上挪威芬蘭，一支南下非洲。
崑崙又爲(wèi)中龍，居天下之中，入於中國。
天下之中在中國大唐西域舊地。
中國爲(wèi)天下之中，中土中唐，大唐中土，實(shí)非虛言？！
既然崑崙山是龍脈之源，而渝城又在龍脈之上，有沒有可能是尊主利用了龍脈，想要搞點(diǎn)什麼事情呢？
我覺得可能性非常大。
這且不說，關(guān)鍵處就在於，龍脈行氣運(yùn)，這個氣運(yùn)跟陰陽二氣融合，常人不知道，修行之人知道但沒有這麼大的實(shí)力去控制。
可是，尊主呢？
……
說到這裡，又不得不再提一下崑崙山。
崑崙山，又稱崑崙虛、中國第一神山、萬山之祖、崑崙丘或玉山。亞洲中部大山系，也是中國西部山系的主幹。
古人稱崑崙山爲(wèi)中華"龍脈之祖"。
混沌未開時，盤古大神開天闢地。四大混沌元靈現(xiàn)世而出，其中爲(wèi)首的地之元靈~濁垢衍壤落於洪荒世界，吸收天地始初之靈氣化爲(wèi)崑崙山。
所以崑崙山又被稱爲(wèi)天柱，《淮南子-地形訓(xùn)》，崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂玄圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，謂之天帝。
到了遠(yuǎn)古時期，崑崙山便成爲(wèi)了"西王母"的道場，西王母在此修仙成聖。
所以崑崙對於整個天朝的地理意義，可謂非凡。
還是那句話，常人動不得分毫，修爲(wèi)者修爲(wèi)不夠，也是動不得分毫。
但是，如果是尊主呢？
尊主跟這世間的修爲(wèi)者，根本不是一個量級的，他如果真的想用崑崙山搞點(diǎn)什麼事，那就太可怕了。
（本章完） wωω?TTkan?￠O