蒙田
所謂堅(jiān)毅，主要指耐心忍受無(wú)法補(bǔ)救的不測(cè)。但堅(jiān)毅並不意味著不要盡我們所能地避開(kāi)威脅我們的麻煩和不測(cè)，不要擔(dān)心它們的突然降臨。相反，任何預(yù)防不測(cè)的誠(chéng)實(shí)做法不僅允許，而且值得讚揚(yáng)。因此，如果能夠利用身體的靈活或手中的武器避開(kāi)別人的突然襲擊都是好的辦法。
古時(shí)候許多好戰(zhàn)的民族將逃跑作爲(wèi)他們的主要武器，經(jīng)驗(yàn)證明這種背對(duì)敵人的做法比面向敵人更危險(xiǎn)。
土耳其人比較習(xí)慣這樣做。
在柏拉圖的人物傳記中，蘇格拉底嘲諷拉凱斯（蘇格拉底密友）把勇敢定義爲(wèi)在對(duì)敵作戰(zhàn)中堅(jiān)守陣地。蘇格拉底說(shuō)：“怎麼？難道把陣地讓給敵人再反擊他們就是怯懦嗎？”他還引證荷馬如何稱頌埃涅阿斯的逃跑戰(zhàn)術(shù)。後來(lái)，拉凱斯改變了看法，承認(rèn)斯基泰人和騎兵也採(cǎi)用逃跑的戰(zhàn)術(shù)。這時(shí)蘇格拉底又舉斯巴達(dá)的步兵爲(wèi)例，這個(gè)民族比任何民族都英勇善戰(zhàn)，攻克布拉的城。那天，由於衝不破波斯部隊(duì)的方陣，斯巴達(dá)軍隊(duì)製造後退的假象，引誘波斯人追擊，就這樣斯巴達(dá)人打破和瓦解波斯人的方陣，取得了勝利。
至於斯基泰人，有人說(shuō)當(dāng)大流士皇帝率兵去征服他們的時(shí)候，強(qiáng)烈譴責(zé)他們的國(guó)王見(jiàn)到他時(shí)總是後退，對(duì)此，斯基泰人的國(guó)王安達(dá)蒂斯回答說(shuō)，他後退既非怕大流士，也非怕其他什麼人，而是他的民族行走的方式。因爲(wèi)他們既無(wú)耕地，也無(wú)城池和家園要保衛(wèi)，不必?fù)?dān)心敵人從中撈到好處。但是，如果說(shuō)這位國(guó)王爲(wèi)什麼要這樣做，那麼主要是因爲(wèi)他想靠近他們祖宗的墓地，在那裡他就會(huì)找到對(duì)話者，當(dāng)進(jìn)行炮戰(zhàn)時(shí)，正如打仗時(shí)常有的那樣，一旦被瞄準(zhǔn)是不能怕被擊中而躲開(kāi)的，因爲(wèi)炮彈的威力之大，速度之快，讓人防不勝防；但還是有人試圖舉手或低頭來(lái)躲避炮彈，這至少會(huì)讓同伴們嗤笑。
查理五世入侵普羅旺斯時(shí)，在風(fēng)車的掩護(hù)下，居阿斯特侯爵去偵察阿爾城。當(dāng)他離開(kāi)掩護(hù)時(shí)，被正在競(jìng)技場(chǎng)上視察的德·博納瓦爾和塞內(nèi)夏爾·德·阿熱諾阿兩位老爺發(fā)現(xiàn)。他們將侯爵指給炮兵指揮官德·維利埃，後者用輕型長(zhǎng)炮瞄準(zhǔn)侯爵，侯爵看見(jiàn)開(kāi)火，便撲向一旁，可是未及躲開(kāi)便中了彈。
幾年前，洛朗一世在維卡利亞一帶圍困意大利要塞蒙多爾夫。他看見(jiàn)瞄準(zhǔn)他的一門大炮正在點(diǎn)火，便趕緊趴下，否則，炮彈可能會(huì)擊中他的腹部，可現(xiàn)在僅僅從他的頭頂擦過(guò)。說(shuō)實(shí)話，我不認(rèn)爲(wèi)他們的舉動(dòng)是經(jīng)過(guò)思考的，因爲(wèi)在瞬間你怎麼能判斷得出對(duì)方是朝上還是朝下瞄準(zhǔn)呢？人們更願(yuàn)意相信能躲過(guò)炮彈那是僥倖，下次恐怕就難躲及，反而是飛蛾撲火，自取滅亡。
如果在我未防備的地方，突如其來(lái)的槍聲傳入我的耳朵，我可能也會(huì)發(fā)顫。這種情況在比我勇敢的人身上也發(fā)生過(guò)。
斯多葛派認(rèn)爲(wèi)，他們哲人的心靈不能夠抵擋突如其來(lái)的幻覺(jué)和想象。但是，他們一致認(rèn)爲(wèi)這似乎是本能所致。比方說(shuō)智者聽(tīng)到晴天霹靂，或是看到突降災(zāi)禍會(huì)大驚失色，渾身顫抖，對(duì)於其他的痛苦只要哲人的理智是健全的，他們的判斷能力尚未受到損害，他們都會(huì)鎮(zhèn)定自若。而對(duì)於非哲人來(lái)說(shuō)，前一種反應(yīng)是與智者一樣的，而第二種就截然不同了。因爲(wèi)對(duì)於後者來(lái)說(shuō)，痛苦的感受不是表面的，他的理智已經(jīng)受到腐蝕和毒害。這種人只根據(jù)痛苦進(jìn)行判斷，並與其妥協(xié)。不妨好好瞧一瞧這位斯多葛哲人的心境：
他的心堅(jiān)定不移，他的淚枉然流淌。
逍遙學(xué)派的哲人並不排斥煩惱，但他們善於抑制。