發(fā)現(xiàn)易經(jīng)――生之大原則（公告欄） ５６論腐之?dāng)≈?
５６論腐之?dāng)≈?010年1月26日星期二）
我希望在這一章裡將所有其他未涉及到的概念都結(jié)束掉，包括民與主、權(quán)與利等諸多次級(jí)概念，同時(shí)還會(huì)涉及到蠱卦及噬嗑子系統(tǒng)。
民，通常指的是國(guó)之主體，即那個(gè)合力的主要來(lái)源，凡是爲(wèi)國(guó)家提供了合力的人，都相應(yīng)地歸入民的範(fàn)圍。而主指的則是主人，即這種合力由誰(shuí)來(lái)控制。由民來(lái)控制，則稱之爲(wèi)*，由天子來(lái)控制，則稱之爲(wèi)皇主。與民對(duì)應(yīng)的是力，即合力，與力對(duì)應(yīng)的是利，即好處、利益。與主對(duì)應(yīng)的是控制，即政，與政對(duì)應(yīng)的是權(quán)，即權(quán)力。所以，權(quán)與利根本就不在同一個(gè)體系之內(nèi)。利由民生，權(quán)由政生，利與權(quán)各自在各自的體系內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，互不干擾。
我們?cè)賮?lái)說(shuō)*。*不是天生就有的，待會(huì)兒我們會(huì)十分詳盡地論述*的產(chǎn)生，這就足以證明*更主要的是來(lái)自人的內(nèi)心。爲(wèi)什麼這麼說(shuō)呢？
我們知道，在隨卦之前，由於系統(tǒng)自身不產(chǎn)生任何剩餘，所以對(duì)任何東西人們心目中根本就沒(méi)有一個(gè)觀念表明：這個(gè)東西是我的，並且屬於我個(gè)人私有。人在那個(gè)條件下是不可能產(chǎn)生這樣的想法的。因爲(wèi)沒(méi)有產(chǎn)品的剩餘，也就沒(méi)有私有觀念產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。就是說(shuō)，人類的自我意識(shí)還沒(méi)有進(jìn)入到一個(gè)可以產(chǎn)生真正自我的這個(gè)階段。人類在隨之前尚是混沌一體的，沒(méi)有你我，沒(méi)有彼此。
但隨卦第一次產(chǎn)生了剩餘，產(chǎn)生了豐富的物質(zhì)利益，當(dāng)面對(duì)這些剩餘，面對(duì)這些豐富的物質(zhì)利益的時(shí)候，人類依照先前固有的觀念，依然是沒(méi)有你我，沒(méi)有彼此的。但一些上層的人首先發(fā)覺(jué)，一些奇怪的做法和想法，可以讓自己從這些剩餘中得到好處，於是他們就鞏固和加強(qiáng)了這些做法和想法。而我們知道，這些做法和想法後來(lái)就被分化成“私有”的觀念。人的自我意識(shí)在豐富的物質(zhì)剩餘的刺激下，終於完整地分離出了自我。就是說(shuō)，現(xiàn)在，在“私有”觀念產(chǎn)生之後，人們就已經(jīng)開(kāi)始可以十分清晰地區(qū)分“我的”與“你的”以及“我的、你的”與“大家的”這兩者之間的區(qū)別。這當(dāng)然是人類思索和發(fā)展史上的一大進(jìn)步，但人類的每一次進(jìn)步都不了避免地帶來(lái)人的覺(jué)醒之後的自我意識(shí)與原本混沌統(tǒng)一的自然之間的矛盾。剩餘產(chǎn)品的出現(xiàn)，給人類帶來(lái)了進(jìn)步固然不用多講，但將自我從自然中分離出來(lái)所秉承的那種原則卻不能不提。說(shuō)到底，任何一個(gè)概念的產(chǎn)生，都是從原本混沌統(tǒng)一的太極環(huán)中分割出一個(gè)新的子系統(tǒng)。在太極環(huán)意義上的概念明確是通過(guò)一次又一次的系統(tǒng)分割來(lái)達(dá)到的，太極環(huán)原本混沌統(tǒng)一沒(méi)有你我，不分彼此，但他完全可以自我分割，從而分出你我，割出彼此。而這種太極環(huán)意義上的分割有一個(gè)最基本的原則，大家還記得麼？那就是善。太極環(huán)必須依靠善原則的“無(wú)我、中正而持守”來(lái)分割系統(tǒng)，不然，對(duì)系統(tǒng)就不利。所以，將“自我”這個(gè)概念從大系統(tǒng)中分割出來(lái)依然要堅(jiān)持“無(wú)我、中正而持守”這一善原則。
但別忘了，人心是肉做的，肉做的就不可避免地會(huì)有*，有*在面對(duì)那豐富的剩餘下來(lái)的物質(zhì)利益時(shí)，就有人――當(dāng)然是可以掌握那些物質(zhì)利益的人，他們就有可能違反原則，失去自我，從而失去公正與持守，做出不合乎系統(tǒng)運(yùn)行的事來(lái)。這種事在當(dāng)今就是*，在系統(tǒng)就是蠱。蠱有三個(gè)要素：一個(gè)是上層，是內(nèi)部，高層，是有機(jī)會(huì)並可以接觸和掌握那豐富的剩餘下來(lái)的物質(zhì)利益的人，而不是你我小民，我們小老百姓是沒(méi)資格蠱的。二就是違反了善原則，失去了自我、中正、與持守，你遵守了就沒(méi)有這所謂的蠱了，蠱說(shuō)的是違背了善原則。三就是噬嗑。
這說(shuō)明了什麼呢？就是說(shuō)剩餘產(chǎn)生了（生產(chǎn)力發(fā)展了），在物質(zhì)上“私有制”的基礎(chǔ)也就產(chǎn)生。而“私有制”只是個(gè)名詞，其實(shí)在系統(tǒng)意義上的內(nèi)部，私有制表明自我意識(shí)開(kāi)始成熟，並正式從太極環(huán)中分化出來(lái)，一個(gè)新的子系統(tǒng)誕生了，表現(xiàn)在社會(huì)學(xué)意義上就是“私有制”出現(xiàn)了（生產(chǎn)關(guān)係升級(jí)了）。太極環(huán)每經(jīng)過(guò)一次分化就會(huì)產(chǎn)生一次新的概念，從而獲得一次清晰。太極環(huán)當(dāng)然是越分化，概念就越清晰。同時(shí)系統(tǒng)也因此而獲得進(jìn)化、升級(jí)。但系統(tǒng)也因這種分化而變得龐雜且混亂。
這其實(shí)是人的自我意識(shí)與大自然的混沌自然之間的矛盾。太極環(huán)愈是分化，概念就愈是清晰，人的自我意識(shí)也愈是覺(jué)醒。但與此同時(shí)，太極環(huán)卻在因這種分化而越來(lái)越多地失去他的混沌與自然。這是沒(méi)有辦法的事情，一個(gè)在起點(diǎn)是最自然、最完美、最健康、最和諧，而另一個(gè)在終點(diǎn)才最完整、最真實(shí)、最自我、最統(tǒng)一。所以當(dāng)今的世界恰恰就處在人的自我上升的這一時(shí)期，大系統(tǒng)正在不停地分化。雖然系統(tǒng)在每一次分化中都要求善，但人心在遵循的過(guò)程中卻並不見(jiàn)得總能做到，表現(xiàn)在上，就是蠱，表現(xiàn)在下，就是臨。對(duì)之處理的方式就是噬嗑。
所以，我們才說(shuō)，*更主要的還是來(lái)自人心，是*戰(zhàn)勝了善，讓人不遵守規(guī)則。
所以基於這種考慮系統(tǒng)該怎樣做才能更好地促進(jìn)自己的運(yùn)行呢？
我們說(shuō)高度的發(fā)展，特別是系統(tǒng)快速地分化、分割，必然地產(chǎn)生更深意義上的人的自我覺(jué)醒。而系統(tǒng)的每一次分化、分割，人的自我意義上的每一次覺(jué)醒，都一次比一次更嚴(yán)格的要求人們遵守善的原則，遵守“無(wú)我、中正而持守”的信條。但系統(tǒng)在快速的分化過(guò)程中卻很容易忽略對(duì)善原則的遵守。就是說(shuō)，系統(tǒng)分化的愈快，升級(jí)的愈快，對(duì)善原則的遵守也就愈加地需要被強(qiáng)化。但是恰恰相反的是，系統(tǒng)本身並沒(méi)有將對(duì)善原則的遵守放到其相應(yīng)地應(yīng)當(dāng)?shù)玫降哪欠N強(qiáng)度上。而且，由於系統(tǒng)分化的太快，除非停滯不前專門只幹這一件事才能達(dá)到那種相應(yīng)地的強(qiáng)度，而這是不可能的。所以儘管系統(tǒng)已經(jīng)足夠加強(qiáng)了對(duì)善原則的遵守，我們同樣覺(jué)著其強(qiáng)度還是不夠。其根本的就在於系統(tǒng)正處?kù)兑粋€(gè)爆發(fā)期，而對(duì)原則的遵守卻一直以來(lái)是以通常的步伐行進(jìn)的。就是說(shuō)，當(dāng)系統(tǒng)分化的太快的時(shí)候，原則是跟不上的；當(dāng)走的太快的時(shí)候，靈魂是跟不上的。所以該慢的時(shí)候不妨慢一點(diǎn)，穩(wěn)一點(diǎn)。
當(dāng)然，系統(tǒng)不可能一直都這麼風(fēng)馳電馳地飛奔，系統(tǒng)及概念意義上的分化與分割不會(huì)也不可能如此持續(xù)地進(jìn)行下去。因爲(wèi)，我們知道，任何概念及系統(tǒng)意義上的分割、分化都是在其一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。沒(méi)有達(dá)到那樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然地不會(huì)出現(xiàn)其相應(yīng)地系統(tǒng)意義上的概念分割。而我們的這種快速分化、分割，就在於我們?cè)谝粋€(gè)短的時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了物質(zhì)基礎(chǔ)上的飛躍，相應(yīng)地在人的內(nèi)心深處，人的自我意識(shí)也有了一個(gè)產(chǎn)生飛躍的基礎(chǔ)。我們知道，自我意識(shí)總走在物質(zhì)基礎(chǔ)之後，也遠(yuǎn)不如物質(zhì)基礎(chǔ)跑得快，於是二者之間就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)差距，這個(gè)不應(yīng)該有的差距如果越拉越大的話，就會(huì)相應(yīng)地堆積一個(gè)*意義上的“惡”的疊加――出現(xiàn)是正常的，不出現(xiàn)纔怪。但我們說(shuō)了系統(tǒng)不會(huì)也不可能如此持續(xù)地分割，當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)上的儲(chǔ)備耗完之後，系統(tǒng)就會(huì)進(jìn)入一個(gè)持久的、相對(duì)穩(wěn)定的調(diào)整期。在這樣一個(gè)持久的相對(duì)穩(wěn)定的調(diào)整期內(nèi)，善的原則將做爲(wèi)重要的因素被倡導(dǎo)、被重視。系統(tǒng)同時(shí)在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始積累和儲(chǔ)備新的物質(zhì)基礎(chǔ)爲(wèi)下一次概念及人的自我意識(shí)的覺(jué)醒做準(zhǔn)備。
所以，歸根結(jié)底，*是系統(tǒng)在物質(zhì)基礎(chǔ)和自我意識(shí)上都得到發(fā)展且發(fā)展不能很好地平衡下的副作用。不管是家天下的東方，還是理性主義的西方，只要在上述兩個(gè)方面進(jìn)步了，並且出現(xiàn)了原則層面的滯後性，就一定會(huì)有*的出現(xiàn)。至於怎麼應(yīng)對(duì)，則各有各的高招。