發現易經――生之大原則?大易無邊 慧行天下 ５論進取心

５論進取心

如果讀者諸君中有人是從第二部開始讀的，你大概會雲裡霧裡。小景高度建議你回去把小景的上部書仔仔細細地讀完，再來讀這一部。上一部書雖然拙劣但有好些基本的東西說的還是很詳盡的。

上一部書固然不精彩，因爲小景是在自己不熟悉的易學領域述事。這一部書固然精彩，因爲小景是在依靠自己的本性述事。

小景很蠢，但蠢在智慧的前沿。

且聽我來講乾道。

乾之道，屈尊三大原則之後，不是說乾不重要，而是說在小景非常體系下的生之易中，乾要排在第四位。易原則講的是“太極環”的天性，不能讓吧；利原則講的是“太極環”的自性，不能讓吧；善原則講的是“太極環”的人性，又不能讓吧。所以乾坤在此之後，足見乾坤的重要。

乾表什麼？乾表天性，誰人之天性？子系統之天性。天性不是自性，自性是地利，是系統自身的結構和功能，而天性是共性，是每個人都有的東西，是每個人都必須面對的東西。

同時，天性是不可改變的，天生的，天賜的東西。一旦爲你所擁有，就只可接受不可改變。你所處的母系統將直接決定你所在的子系統。你全部的所作所爲都只能以此爲基礎而進行。

這是乾的第一要義，只可順，不可逆。

第二就是，乾是三個同心圓。乾爲天，天泄而不藏，所以乾必須在高速的自轉中才能獲得平衡。所以乾的這種特性十分的利於做功。

乾就是要不停地向四周打轉，將自己可以拿下的東西，統統拿下。乾之心就是統治天下，將萬物納入自己的圓中。至於納入之後怎麼辦，自有別人負責，乾只管拿下，納入，直到他精疲力竭，再也不能作爲。

乾其實代表了我們每個人內心深處的那種進取之心……會員手打。不管能不能做到，總是不停地想要取得，直到精疲力竭，再也不能。

由此可以看出，乾無論如何代替不了易的三大原則。

但進取之心是人之爲人的第一要義。一個人怎麼能夠不順從天意而渴望進取呢？無論如何不能，進取之心只可順不可逆。

但同時也要明白，人的這種天生的進取之心卻又很容易變成貪慾之心。進取之心天生就有不知回頭的毛病，這是萬物物竟天擇生就而來的習性。所以我們讀者諸君在適當的時候必須適當地警告自己，不要放縱了你那所謂的進取之心，從而讓他變得貪慾。

進取之心要保持的恰到好處，不要讓他因貪慾而變得精疲力竭，直到再也不能作爲。

這種狀況通常發生在“飛龍在天”之後。人的進取之心在開始時因爲沒有收穫，得不到鼓勵和刺激，因而並不那麼強大。而一旦他每每的手並取得了一個巨大的成功之後，心就變得強大了，而人的抑制力如果此時因安於他的收穫而失去了警覺的話，麻煩就來了。你的進取之心此時變成了野心。

野心一大，他必然地會做出一些他力所不能及的事情，最終讓自己精疲力竭，無法進取。更要命的是，他這樣做，會給他的主人，就是你，帶來災禍。

所以進取之心是好的，只可順，不可逆，但一定要讓他在你的控制之下行動。

記住，人心是條狗，他必須在主人的操控下行事。

佛說：舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。就是在說人與人心。“舍利子”指“太極環”爲萬物之真實。色即是人，物質的實在性。空即是相，物質的能動性。人及人心都是“太極環”分裂而生的東西，所以人本虛幻，人心更加是幻中之幻。太極環不裂，哪來的這紛紛擾擾？所以圍繞著子系統證來證去又能證出些什麼？還是一步一步地上溯，去證得太極環的原始狀態吧。那纔是生之易智慧的源頭。（問渠哪得清如許？唯有源頭活水來。）

所以，除了生之易的三大原則是依自然而生、自然而用之外，易的其他各卦都是天、地人相互混雜的產物，都必須加以指正，以別利弊纔可以爲我所用。

乾道，我以進取之心來解之，也只是一個比喻，我只是要告訴大家，乾道大致地就相當於這麼一個東西。當他弱小時，他是這樣，當他一點點強大時，他會捕獲些於你有用的好處，這好處有利於你的同時也鼓勵了他。於是他又進一步強壯起來。直到他足夠強大，甚至要做出許多他力所不及的事來，就象一條傻傻地狗兒。但他就是那樣，而且也只有那樣纔是他的乾性。正因爲它是那樣，所以他才叫乾而不叫坤。

萬物因各有其特定，所以世界才如此地豐富多彩。乾就是萬物的第一個特點。