大易無邊 慧行天下 ５７文明論――東西方文明之比較
５７文明論――東西方文明之比較
10年1月26日星期二，請勿過渡借鑑，請勿過渡那啥，特別是那啥了之後請勿反過來起訴小景那啥，特此聲明。）
如果我們在財富論之前就拋出這麼大一個命題，則不但會遭到讀者的鄙視，甚至會受到某些內行人不懈的反感，“你什麼東東啊？也敢在這裡信口雌黃？”
但我們有了東方意義上的財富觀，家國觀，法律觀，又有了我們勉強成文的治政論。這樣我們就至少從一個側面瞭解了我們所謂的東方文明在其最底層的意義。同時我們還借這個機會略略敘述了一下西方頁片狀文明的本質。
我們人爲，不管是東方還是西方，他們的文明都是起源於自然。只是東方人更追求自然，西方人更追求理性，而實際上，這兩者是統(tǒng)一的。只是西方人爲了進一步追求理性，已經徹底地從最底層擺脫了太極環(huán)意義上的混沌與不理性。就是說，西方的頁片狀文明在將太極環(huán)從中間剪斷之後，得到的是一個平面的頁片狀的起點，並且西方人在這個起點上不停地開闊和拓展他們的文明，直到今天，西方頁片狀的文明已經變得十分的龐大。我們知道，一個如此龐大的東西，只能以一個近似圓形的樣子存在。所以這個頁片狀的近似圓形的龐大之物已經徹底地失去了回覆到太極環(huán)原始混沌統(tǒng)一的智慧結構狀態(tài)的機會。因爲，平面的一個紙條，要通過自身產生一個擰勁，並且首尾兩端還要聯(lián)在一起。明確地，當今的西方頁片狀的文明已經做不出上述那一番動作了。所以在西方頁片狀的文明體系內，但凡涉及到太極環(huán)結構內容的命題，比如羅素悖論之類，其文明體系自身便無法解決。因爲諸如此類的命題涉及到了系統(tǒng)及系統(tǒng)的統(tǒng)一與再生，而西方頁片狀文明恰恰是在剪斷了太極環(huán)，擺脫了系統(tǒng)的統(tǒng)一與再生前提下發(fā)展出來的體系，所以這樣一個命題對於這樣一個體系來說，就倍顯得艱難。因爲對於這樣一個命題，體系幾千年來積累下來的精華的東西全都起不了任何作用，形同虛設。體系唯一能應付這類命題的思維與語言全都要追溯到其在未閹割之前所積累下來的思維與語言。就是說，一旦面對這類命題，系統(tǒng)就重新回到了幾千年前面對太極環(huán)時的那種迷惑狀態(tài)。我們知道，當面對這種迷惑時，西方文明的選擇是拿起剪刀剪斷系統(tǒng)，從而徹底地擺脫太極環(huán)的混沌所帶來的迷茫。可問題是，那種剪斷是人爲的，諸如羅素悖論之類的問題在當時沒有被解決，在當今年代也依然沒有被解決，西方文明不是說剪斷了太極環(huán)就獲得了自然之真實意義上的解脫，不是那樣，西方文明獲得的只是也僅是擺脫了太極環(huán)的混沌統(tǒng)一才能夠的那種理性。西方人對理性思索已經達到了一個空前的高度，這是每一個人都應當承認的。但西方文明在系統(tǒng)上是不完備的，這一點完全是由西方文明最初的選擇有關（與至爲重要的那“喀嚓”一剪刀有關）。
我們說，由於西方人選擇了平面化、直觀化的系統(tǒng)，所以，在這種系統(tǒng)上理性思索便如魚得水，所以西方人對諸多概念就論述的十分地深刻且具體，這是西方文明的優(yōu)勢所在。那麼相對於這種優(yōu)勢，我們東方太極環(huán)結構的文明體系在理性思索上便進展的很緩慢。爲什麼呢？西方人只需要一把尺子就可以在理性的世界裡分割和分化各種概念，因爲西方文明是頁片狀的平面結構。而東方的太極環(huán)結構則不同了，太極環(huán)結構的文明對概念的分化與分割來源於系統(tǒng)自身的分化與分割，而系統(tǒng)的分化與分割是必須達到一定物質條件基礎之後纔會自然進行的。這就表明，有可能西方人在思維體系內已經熟知的概念，在其現(xiàn)實文明中卻還沒有產生原型，而在東方則表現(xiàn)爲在現(xiàn)實文明中已經初露端倪的概念在東方人的思維體系內卻還沒有產生。這就表明，東方的文明，在思維領域同樣也是模擬和複製自然的，只有現(xiàn)實中出現(xiàn)原型之後，東方人才可能在文明的體系內建立那種概念。而西方人則不同，理性的思索總是一根探路的先鋒，總是理性思維先探出一方新的領地，現(xiàn)實生活才隨後跟進。分析東西方文明的歷史，莫不是這樣。
這並不是說東方人就混沌，就概念不清，在太極環(huán)意義上東方文明依然可以做到概念上的清晰。要清楚的認識到太極環(huán)的每一次分裂都是概念上的一次分化、一次清晰。只是太極環(huán)的分裂是有條件的，只有滿足其分裂的物質基礎達到了，太極環(huán)纔會分裂。就是說，東方人思索的概念最起碼都是現(xiàn)實中已經存在的概念。東方人只在現(xiàn)實中思索，從而越思索概念越清晰，而西方人卻更喜歡在思索中（指理性意義上）思索，並且用思索的結果去指導現(xiàn)實。所以在東方不太可能出現(xiàn)一個臆想中的虛無的概念，而在西方，這類概念就太是司空見慣了。
所以，以理性爲基礎的西方文明是應該也能夠在人類矇昧的最初成爲人類的導師的。這一點不需要任何的懷疑。東方的“家天下”文明正是因爲缺少了這種理性的指導，所以纔在近代一百年的時間內處於落後捱打的狀態(tài)。
但今天的世界已經走過了那段人類最初的矇昧時期。西方理性思維的指導意義已經深入人心，而進一步的太極環(huán)意義上的自然、和諧、統(tǒng)一、等諸多概念卻又爲理性爲主導的西方文明力所不能及。所以我們才說，西方人爲了理性而舉起的那把剪刀是何豈的可歌可泣，回想起來那是爲了整個人類做出了犧牲的，那一剪刀讓整個西方文明徹底擺脫了混沌不理性的的太極環(huán)結構狀態(tài)，從而直觀地走向了理性。而正是這種理性指導了人類走出了最初的矇昧，走向了文明。但現(xiàn)在他就要功成身退了，更深意義上的概念必須由太極環(huán)自身來產生。理性在思維的領域依靠臆想來產生概念，這種思維方式已經達到了極限，已經走到了生命的盡頭。下面登場的是太極環(huán)意義上的非常邏輯及非常邏輯下的非常思索，而這些東西只有東方纔有，也只有東方還一直保存著。
就是說，東方與西方兩個文明一直在各自的跑道上賽跑，但他們傳遞的卻是自然、文明的聖火。現(xiàn)在西方文明明顯是慢了下來，但東方文明卻正要加速，所以，這聖火就交由東方文明來高舉著，但不管由誰來舉著，我們說文明只有一家（即人的文明），而自然也只有一個（即真實之自然）。世界本沒有彼此，亦沒有你我，迴歸是必然的，也是一定的，統(tǒng)一是必然的，也是一定的。我們所謂的文明的比較，其實從根本上說的是文明這一株大樹的兩個分杈，不管是這一杈還是另一杈，總歸是同一棵樹，是共生共存的，是一榮俱榮、一損俱損的。
此章是對自財富論以來這幾章的總結，小景姑且有此一說，諸君姑且有此一聽，只增笑爾。