需（卦五）

?（乾下坎上）

《需》：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。

初九，需於郊，利用恆，無咎。

九二，需於沙，小有言，終吉。

九三，需於泥，致寇至。

，需於血，出自穴。

九五，需於酒食，貞吉。

上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

生之易句句講易，但生活和現實卻處處維艱，正因爲那艱，所以纔有了這易。如何學會在艱辛中生活，這還真是個問題。

說是，就如何讓一隻鳥叫出聲音，幾個人各顯神通。

一說：“拿刀，恐嚇他叫。”

一說：“拿錢，收買他叫。”

只有一人說：“那就等到他叫。”

同樣，面對困境、艱險，你該怎麼辦呢？拿刀，拿錢，還是別的什麼？最佳的其實就是：什麼也不做，靜等艱險過去。這就是需。需講的是靜等的功夫。等待好運，是要有足夠的耐心。

度過了萬事之初的艱難，生之易告訴我們的竟然只有一個字：等。不是學識，不是能力，不是財富，不是力量，而是耐心，是人人都可以做到的一個字：等。那麼你以爲是什麼？在剛剛度過了萬事之初的艱辛？我們不得不佩服易作者的良苦用心，等！等是一切欲成大事者所必須具備的第一個品質。你會等嗎？那麼又有誰不會等呢？“飢時餐飯倦時眠”此人生之大智慧。等，亦在大智慧之列。項羽沒有足夠的耐心去等，結果成就了劉邦。拿破崙沒有足夠的耐心去等，結果兵敗滑鐵盧。我們中國人足足等了八年，小日本，拖也把你給拖死。可見等是第一需要的能力。所以等名列帝王守則第一項。

需，君子臨險，要等，要誠心地等，心中充滿光明地等。時間可以戰勝一切敵人，等待過後，是一片大好的前景。

初九：“郊”，城外，城指代大而明顯的目標。“恆”，恆心。愈是大而明顯的目標，愈是要長久的等待。羅馬非一日建成，要有足夠的恆心，如此沒有害處。

九二：“沙”，沙灘，難走的地方。難走也得走，我們不是在等待好運麼。允許小小的發一下牢騷，終吉。

九三：在泥淖中等待。死等，等死。那地方也是能等的麼？在不能等的地方等，自找麻煩。

九四：在血泊中等待。所謂“背水一戰，置之死地而後生”。不過這一手非不得已可千萬要慎用。

九五：在有吃有喝中等待。呵，小日子過得還不錯，前途光明。但有吃有喝人們往往不願意等。要記住，在兇險面前，只有一個字，等。不管是在郊外等，在沙灘等，在不能等的地方等，還是在吃喝無憂中等，都只能等。

上六：“入於穴”，陷入險境。“不速之客”，不確定因素。敬之，終吉。耐心地等待終會有轉機。當轉機來時，是朋友終歸是朋友，是敵人也有可能變成朋友，關鍵一個字：“敬”。“敬”能化敵爲友，讓所有不確定的因素都成爲有利於自己的因素。

需卦，等是主題，“孚”、“恆”、“敬”是分題。“孚”要有誠心，“恆”要有耐心，“敬”態度恭敬禮貌。這樣不管在何種情況下等，終歸會等來轉機。

當然，等也有三分三解：在郊外等，目標明確；在沙灘上等，步履維艱；在泥淖中等，等的不是地方；在血泊中等，無奈背水一戰；在酒食中等，等的無憂無慮。可見無論什麼人什麼境況，等都是必需的。其中九三爻，在泥淖中等，智者在那裡，只有快快通過的份，此爻的“等”也就變成了不等。可見，需卦中不僅等與等不同，而且還有九三爻的“不等之等”。

此時，我也有個疑惑，就是：那代表了轉機和變數的“不速之客三人”最終會不會來呢？要是不來怎麼辦呢？易作者何以信心十足地說不確定因素一定會來？是這樣，“泰”卦九三爻“無平不陂，無往不復”，而“復”卦更是以整整一卦的容量來告訴我們“天地萬物，無往不復”。所以，轉機和變數不是特殊的，而是普遍的，不確定因素早晚一定會來。所以在最初的最初，弱小者面臨困境時，只有等，纔是最近的路。因爲以如此弱小的力量去對抗整個世界，顯然是太不明智了，反而等成了最明智的選擇。

所以生之大道是活的而不是死的；萬事萬物包括困境本身是動的而不是靜的。當我們走得太慢趕不上車的時候，我們完全可以坐下來等車，不是麼？