第380章 四策

榮國(guó)公府，帷扆四閉，明明是白日，但卻半點(diǎn)光都透不進(jìn)來(lái)，陰森極了。

一間偌大的房間裡，地板潔淨(jìng)無(wú)塵，姜星火盤(pán)腿坐在上首，雙目微闔，呼吸沉靜。

穿著黑色袈裟的和尚和羽衣鶴氅的道士依次魚(yú)貫而入，偏偏卻都沒(méi)有發(fā)出任何聲音。

當(dāng)最後一個(gè)人進(jìn)來(lái)的時(shí)候，姜星火緩慢睜開(kāi)眼睛，眸子深邃幽暗，如同夜幕下漆黑的潭水般令人看之生畏。

“開(kāi)始吧。”

朱高煦撓了撓頭，問(wèn)道：“師父，咋弄？”

這一聲徹底破壞了神秘的氛圍。

事實(shí)上今日卻非是在舉行什麼奇奇怪怪的儀式，而是在開(kāi)會(huì)，關(guān)於如何準(zhǔn)備論戰(zhàn)的會(huì)議。

帷扆被拉開(kāi)，光線照射了進(jìn)來(lái)，塵埃在陽(yáng)光中翻涌。

“今日把大家召集在一起，乃是因爲(wèi)如今時(shí)局艱難，我們既要統(tǒng)一思想，又要羣策羣力，商討出一個(gè)完整的對(duì)策。”

姚廣孝的話語(yǔ)倒不是客套，而是真的時(shí)局頗爲(wèi)艱難。

在勘破了“番使傷人案”後，永樂(lè)帝龍顏大怒，狠批了鬧出大笑話的禮部，唯一在位的左侍郎王景被臭罵了一頓，讓他專心主持即將到來(lái)的【太祖忌日】，而鴻臚寺少卿郇旃倒是沒(méi)被下獄，而是被降半級(jí)扔到了國(guó)子監(jiān)當(dāng)司業(yè)輔助祭酒胡儼，卓敬因此順利走馬上任禮部尚書(shū)，算是給變法派暫時(shí)穩(wěn)住了陣腳。

一兩日的工夫，姜星火做完了接下來(lái)關(guān)於安南和南洋的幾手佈局，自然也是達(dá)到了目的，算是不虛此行。

但隨後緊接而來(lái)的，變法派便開(kāi)始了止不住的頹勢(shì)。

原因也很簡(jiǎn)單，不是變法派變?nèi)趿耍菍?duì)手變強(qiáng)了。

——南孔這一代的儒宗孔希路，出山了。

在這個(gè)聖人不出的時(shí)代，南孔雖無(wú)衍聖公之名，但威望卻遠(yuǎn)超北孔，乃是海內(nèi)清譽(yù)之所在，孔希路除了洪武朝舉行的三教大會(huì)出過(guò)一次山以外，其餘時(shí)間專心在衢州書(shū)院教書(shū)育人、鑽研學(xué)問(wèn)。

如今孔希路的出山，使得本就佔(zhàn)據(jù)士林輿論話語(yǔ)權(quán)的保守派，氣勢(shì)開(kāi)始急劇地攀升了起來(lái)。

在孔希路的號(hào)召下，南方許多有名的大儒離開(kāi)家鄉(xiāng)，開(kāi)始向南京進(jìn)發(fā)，試圖與剛剛崛起的變法派在輿論和理論上做最後的對(duì)抗。

這樣一來(lái)，本就岌岌可危的局面頓時(shí)雪上加霜，更讓人絕望。

在這樣的情況下，身居中樞的姜星火等人也難免陷入到焦頭爛額當(dāng)中，好在老和尚及時(shí)趕了回來(lái)。

姚廣孝秘密抓捕了一大批建文餘孽，但由於暴昭行事隱秘，許多人都是單線聯(lián)繫，身份並未暴露，所以眼下到底還有多少暴昭串聯(lián)的敵人，尚且不得而知。

總體來(lái)看，還是“敵在暗我在明”的形式，而且建文餘孽與保守派混在一起，朝廷中絕大部分文官都是繼承自“洪武-建文”時(shí)代的官員，具體的身份確認(rèn)工作很困難，並不能準(zhǔn)確地分清楚，某些人到底是基於何種立場(chǎng)反對(duì)變法。

總不能說(shuō)人家就是反對(duì)變法，就要給扣個(gè)“建文餘孽”的帽子。

若是求個(gè)痛快，倒是可以想想全抓起來(lái)審問(wèn)是個(gè)什麼場(chǎng)景，但如此一來(lái)，怕是朝堂都要空了。

洪武三大案都沒(méi)達(dá)成的成就，顯然眼下是做不到的。

而且眼下雖然時(shí)局艱難，但終歸還沒(méi)到山窮水盡的地步，恰恰相反，姜星火不怕有人站出來(lái)反對(duì)變法，而是怕沒(méi)人反對(duì)變法，都默默地憋著使壞。

“不能避戰(zhàn)嗎？”張宇初還是本能的心虛，洪武朝時(shí)面對(duì)孔希路一敗塗地的挫折感始終縈繞在他的心頭。

袁珙拈了塊海盜們進(jìn)貢的糕點(diǎn)，入口清涼，頓時(shí)精神一振，又喝了口茶方纔說(shuō)道。

“避不了不是你死就是我活，怎麼避？退無(wú)可退，只能決戰(zhàn)。”

初戰(zhàn)即是決戰(zhàn)。

何等慘烈，卻又是何等無(wú)奈。

儒教統(tǒng)治了百姓的思想已有上千年之久，如今代表儒教的理學(xué)可以輸無(wú)數(shù)次，但新學(xué)一次也輸不起。

輸一次，滿盤(pán)皆輸。

當(dāng)然，這一次新學(xué)也不是沒(méi)有幫手，最起碼，佛道兩教的領(lǐng)袖人物們，都跟姜星火站在了一條戰(zhàn)線上。

“我覺(jué)得在思想、輿論層面，打這次論戰(zhàn)，是極有必要的。”

卓敬也緩緩說(shuō)道：“敵人已經(jīng)打上了門(mén)，就算我們力量還不夠強(qiáng)大，可還有給我們壯大的時(shí)間嗎？敵人不會(huì)給的，這世界上也不可能有‘天時(shí)地利人和皆在我’方能開(kāi)戰(zhàn)的規(guī)矩。”

“同樣，打贏這一仗的意義也很大。”

“只要能挫敗儒教理學(xué)來(lái)勢(shì)洶洶的進(jìn)攻，那麼變法與新學(xué)，在天下人心中，就不再是倏忽可滅的風(fēng)中微燭，而將真正地成爲(wèi)一棵參天巨樹(shù)！”

說(shuō)罷這些，卓敬長(zhǎng)舒了一口氣。

現(xiàn)階段最主要的事情，莫過(guò)於應(yīng)付眼前這個(gè)棘手的難關(guān)。

他們需要一個(gè)強(qiáng)硬的態(tài)度來(lái)短暫地統(tǒng)一內(nèi)部的思想，哪怕是暫時(shí)性的。

畢竟他們不僅僅是現(xiàn)在在戰(zhàn)鬥，而且是要將這場(chǎng)戰(zhàn)鬥持續(xù)地打下去，直至將整個(gè)儒教理學(xué)都徹底覆滅爲(wèi)止。

所謂的勝利，從來(lái)都不可能唾手可得。

但眼下團(tuán)結(jié)一心打贏第一仗，纔好繼續(xù)凝聚士氣、壯大隊(duì)伍，如滾雪球般直至取得最終勝利。

張宇初皺眉沉吟片刻，說(shuō)道：“那咱們?cè)撊绾巫觯俊?

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好啊

這也是姜星火一直以來(lái)都比較糾結(jié)的事情。

按照計(jì)劃的話，新學(xué)應(yīng)該先穩(wěn)固根基，然後再慢慢圖謀，把理學(xué)打落塵埃，取而代之。

可如今孔希路的突然出山，使得新學(xué)原本憑藉祈雨在京城所積攢的微弱優(yōu)勢(shì)蕩然無(wú)存，反而被迫迎接儒教的挑戰(zhàn)。

這樣一來(lái)，姜星火想要完成這個(gè)目標(biāo)，就不得不提前發(fā)動(dòng)論戰(zhàn)，甚至還有很大概率會(huì)失敗。

但如果失敗了，又或者出現(xiàn)失誤導(dǎo)致了不必要的意外，那麼他們之前積攢下來(lái)的一點(diǎn)本錢(qián)，恐怕都會(huì)毀於一旦，到時(shí)候再談什麼變革、推翻舊制，就太遲了。

所以，究竟該怎麼辦呢？

姜星火深吸了一口氣，閉上雙眸，腦海裡不停地閃過(guò)無(wú)數(shù)念頭。

儒教理學(xué)實(shí)在是太過(guò)於強(qiáng)大，它彷彿一個(gè)吸附在所有人腦海中的寄生藤一般，不斷汲取抽空著每個(gè)人心靈裡渴望變革的東西，同時(shí)又灌輸著“三綱五常”的那一套理念來(lái)禁錮人性，使得不管是陸九淵的“心學(xué)”，還是永嘉、永康學(xué)派的“事功之學(xué)”，都不成氣候。

“所以說(shuō)，只要有辦法擊敗儒教這一次來(lái)勢(shì)洶洶的聲勢(shì)，那麼咱們就有希望贏得勝利。”剛剛回京的宋禮緩緩說(shuō)道。

姚廣孝笑瞇瞇道：“那不如先拿那位在世孔聖人祭旗吧。”

衆(zhòng)人皆是一怔。

姚廣孝又補(bǔ)充了一句：“你們看這位在世的孔聖人多厲害，洪武朝時(shí)，光靠幾篇《論語(yǔ)》便將天下挑戰(zhàn)者殺的得人仰馬翻，不贏他一局，豈非是讀書(shū)人之憾？”

“話雖是這麼說(shuō).但孔希路畢竟是南孔這一代的儒宗”卓敬也是搖了搖頭。

放狠話當(dāng)然容易，但嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，姚廣孝、張宇初這種佛道兩教的領(lǐng)袖，都是孔希路的手下敗將，若是論辯經(jīng)，天下之人未有能出其右者，委實(shí)令人畏服。

看這些人三言兩語(yǔ)議論半天也沒(méi)個(gè)說(shuō)法，朱高煦不禁煩躁了起來(lái)。

“看來(lái)只有師父纔是他的對(duì)手了。”

“師父且說(shuō)怎麼做，我們?nèi)プ霰闶牵瑖\嘰歪歪有個(gè)什麼勁兒？”

聽(tīng)了朱高煦的話，大家倒也不惱，一是修心養(yǎng)氣的功夫都到位，二是也都知道朱高煦的作用不可或缺。

秀才造反，三年不成。

一個(gè)合格的團(tuán)體，既要有提筆桿子的，也要有拿刀把子的，光靠其中任一一方都成不了事，必須要緊密結(jié)合在一起。

一直沒(méi)說(shuō)話的姜星火心中念頭抵定，卻是忽然開(kāi)口說(shuō)道。

“這一次，不妨就用最激進(jìn)的方式，來(lái)反擊儒教理學(xué)的進(jìn)攻。”

“哦？”

宋禮頗爲(wèi)詫異地看了一眼姜星火，問(wèn)道：“意思是？”

姜星火平靜道：“變法革新，歷朝歷代都有不斷嘗試的例子，但這個(gè)革新的過(guò)程往往伴隨著血與火，但大多數(shù)變法最終都化爲(wèi)泡影，消散在歷史的煙雲(yún)裡。”

“究其根本，便是思想層面的變革沒(méi)有跟上，那麼問(wèn)題來(lái)了，怎麼進(jìn)行有計(jì)劃有步驟的思想變革？這絕非大而化之的一句話可以概括。”

說(shuō)到這裡，姜星火頓了頓，擡眸環(huán)視了一圈在場(chǎng)的衆(zhòng)人，最終落在姚廣孝身上：“這一次，我們得做些不一樣的事。”

卓敬捋了捋鬍鬚，笑道：“願(yuàn)聞其詳。”

“諸位還請(qǐng)仔細(xì)想想，第一個(gè)問(wèn)題，我們的敵人有哪些人？能被從社會(huì)身份上劃分爲(wèi)哪幾類？”

此話一出，所有人都陷入了沉思。

在大明，儒教這個(gè)大而化之的概念，最頂層自然是對(duì)聖人的祭祀與崇拜。

因此，孔孟等儒家聖人，乃至北宋五子的後人，都享有著崇高的社會(huì)地位與輿論話語(yǔ)權(quán)，這一批聖人之後，是儒教堪稱萬(wàn)世不變的受益者.君不見(jiàn)，衍聖公靠著孔子已經(jīng)富貴了多少代了？勳貴尚且只是與國(guó)同休，衍聖公簡(jiǎn)直是與儒教同休。

第一類敵人，聖人之後。

緊接著，就是在次頂層，是從受教育直到入仕都深受儒教理學(xué)影響的文官們，他們充斥著廟堂乃至天下各處官府。

理學(xué)被定爲(wèi)科舉考試的考試標(biāo)準(zhǔn)，是由官府頒佈律法、編撰典籍、引導(dǎo)民衆(zhòng)，並控制著文教的流向。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，官僚機(jī)構(gòu)也受儒教理學(xué)的操縱，各個(gè)衙署、學(xué)宮都被儒教理學(xué)滲透。

第二類敵人，文官。

在儒教的中層，則是文官的預(yù)備役，也就是士子，以及相應(yīng)的書(shū)院、私塾。

很多書(shū)院，在地方上擁有超然地位，甚至連當(dāng)?shù)氐墓賳T在一些相關(guān)事情上都得聽(tīng)他們的。

這便是因爲(wèi)，書(shū)院的院長(zhǎng)、先生，通常都是致仕的官員亦或是在科舉路上無(wú)法再進(jìn)一步的士子。

文官是士子的上一層，而文官同樣也會(huì)在致仕後來(lái)到這一層，以儒者的身份教導(dǎo)士子，被儒教理學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的他們，會(huì)繼續(xù)培養(yǎng)下一代，如此一代又一代，循環(huán)不休。

第三類敵人，士子。

在儒教的底層，便是天下不可計(jì)數(shù)的百姓們，他們拼盡全力地勞作，只爲(wèi)讓自家的孩子，也踏上這條路，努力往上爬，從而徹底改變命運(yùn)。

萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。

第四類敵人，信衆(zhòng)。

正是因爲(wèi)如此複雜、極爲(wèi)龐大且能上下流通的關(guān)係網(wǎng)絡(luò)，儒教的理學(xué)才能維持近乎二百餘年的繁榮昌盛，始終壓得所有學(xué)派都擡不起頭來(lái)。

儒教理學(xué)是以孔孟之學(xué)爲(wèi)核心的理論，但儒教理學(xué)卻並非全是純粹的孔孟之學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，除了被縫合出來(lái)用來(lái)自圓其說(shuō)的部分，還涉及到了更加深遠(yuǎn)的哲學(xué)領(lǐng)域。

見(jiàn)衆(zhòng)人已經(jīng)思考完畢，姜星火開(kāi)口道。

“聖人之後、文官、士子、信衆(zhòng)。”

“諸位覺(jué)得，對(duì)付這四類敵人，我們?cè)搾?cǎi)取怎樣的手段？”

“這”

聽(tīng)到姜星火問(wèn)出的話語(yǔ)，房間內(nèi)再度陷入沉默當(dāng)中。

他們雖然基本都曾經(jīng)深刻鑽研過(guò)儒教理學(xué)，現(xiàn)在或曾經(jīng)也都擔(dān)任過(guò)朝廷的重要職位，但要是馬上讓他們拿出具體的方案來(lái)，卻也沒(méi)那麼容易。

最終，還是宋禮先行打破沉寂：“我們可以從這四類敵人當(dāng)中找出突破點(diǎn)，比如文官，若是能將變法的勢(shì)頭壓過(guò)守舊的勢(shì)頭，那麼很多文官對(duì)於理學(xué)的信仰其實(shí)並不堅(jiān)定，只是將其當(dāng)做通過(guò)科舉走入仕途的敲門(mén)磚而已，一旦變法勢(shì)大，恐怕也難免要爲(wèi)了自身利益而改換門(mén)庭，投向我們這邊吧？”

宋禮的思路固然沒(méi)錯(cuò)，但這卻不是姜星火想要的。

“我說(shuō)過(guò)，我們這一次要做跟以往歷代變法都不一樣的事.要全面出擊。”

姜星火正襟危坐，說(shuō)道：“第一個(gè)，便是削減聖人崇拜與聖人之後的特權(quán)。”

宋禮驚訝道：“那豈不是要跟天下人作對(duì)？”

“我等本就是逆流而動(dòng)。”

卓敬捻鬚道：“可以這麼幹！不過(guò)在做之前，需得先查清楚情況，想明白對(duì)策。”

張宇初亦附和道：“正該如此。”

姜星火微微頷首，說(shuō)道：“不錯(cuò)，這件事需得謹(jǐn)慎，不過(guò)眼下確實(shí)有一個(gè)契機(jī)。”

“說(shuō)來(lái)也是機(jī)緣巧合。”

姚廣孝擡首笑道，三角眼中精光熠熠：“諸位可還記得李至剛是倒在哪封奏疏上？”

“自然記得，黃信那封諫書(shū)，文風(fēng)可謂犀利.君子爲(wèi)國(guó)不爲(wèi)身，故犯顏諫淨(jìng)死且不避；小人爲(wèi)身不爲(wèi)國(guó)，惟讒韜面艘，以茍富貴。明君樂(lè)諫淨(jìng)而國(guó)以興，昏君樂(lè)才韜而國(guó)以亡。桀紂殺龍，逢比干，明效具在”

還沒(méi)等卓敬複誦完畢，姚廣孝輕輕地吐出了幾個(gè)字。

“我派出去的人挖到紂王墓了。”

“啥？”朱高煦愣了愣。

所有人都被這個(gè)消息驚住了剎那。

姚廣孝笑吟吟地看著衆(zhòng)人，似乎早已預(yù)料到他們會(huì)如此表情。

張宇初張大嘴巴，幾息後才緩過(guò)神來(lái)，他連忙問(wèn)姚廣孝：“沒(méi)弄錯(cuò)吧？這種事兒可不能亂開(kāi)玩笑！”

“隔了幾千年，紂王墓是怎麼發(fā)現(xiàn)的？”

姚廣孝伸手捋了一把鬍鬚，慢吞吞地說(shuō)道：“因爲(wèi)要給姜聖挖墳。”

別誤會(huì)，不是詛咒，是真的字面意義上的“挖墳”。

姜星火在出獄時(shí)，爲(wèi)了確定自己之前在不同歷史線上的七次穿越，究竟是不是跟此方世界的大明處?kù)锻粭l歷史線上，或者說(shuō)，自己改變的歷史到底受不受到未來(lái)既定事實(shí)的影響，所以委託老和尚派人去挖自己在北宋時(shí)期留下的墳冢。

很遺憾，自己的墳頭沒(méi)挖到，反而把紂王他老人家的墳給刨出來(lái)了。

紂王在同周武王牧野大戰(zhàn)失敗後，登上鹿臺(tái)自焚，商朝由此滅亡，周朝建立後周武王爲(wèi)顯示他不絕人祀的仁君風(fēng)範(fàn)，允許紂王的後代葬其遺骨，紂王的兒子武庚遵照紂王“死後葬於淇河之中”的遺命，命人截?cái)噤克诤訝椛翔徹Q穴而葬，封口後河水照流，而後河流偏移，墓穴便與河牀埋在了一起，也正是因爲(wèi)如此，埋藏在河流故道下的紂王墓始終沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)。

紂王墓在姜星火前世，是20世紀(jì)才發(fā)掘的，發(fā)掘的時(shí)候，便已經(jīng)被盜墓賊光顧過(guò)了，出土的物品並不完整。

而此次姚廣孝發(fā)掘，卻發(fā)現(xiàn)了不少好東西。

“當(dāng)初我收到派出去的人回信之時(shí)，便感覺(jué)蹊蹺，於是命人暗中查探，果真發(fā)現(xiàn)了古怪的事——裡面有很多的龜甲，龜甲上面還記錄了類似文字的符號(hào)，這些文字形態(tài)複雜，筆畫(huà)粗壯，筆畫(huà)數(shù)目繁多，形式上粗獷、自然，並不能辨認(rèn)出具體的含義。”

“那時(shí)候我還不能確定，於是跟在江南的姜聖通信，方纔確認(rèn)，這就是傳說(shuō)中的上古文字！”

事實(shí)上，在姜星火的前世，甲骨文最初的研究歷史可以追溯到明代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些甲骨文的文字，但是並無(wú)有名的研究者留下記錄，直到清朝中晚期，隨著甲骨文的大量發(fā)現(xiàn)，才逐漸形成了比較完整的研究體系。

這就意味著解釋權(quán)在我啊！

非但如此，商朝墓葬，尤其是商紂王的墓葬，對(duì)於論戰(zhàn)有著極爲(wèi)重要的特殊意義，衆(zhòng)人都意識(shí)到了這件事的重大價(jià)值所在。

爲(wèi)什麼商紂王的墓，對(duì)論戰(zhàn)有特殊意義？

是因爲(wèi)變法也好，守舊也罷，爭(zhēng)論的核心命題就是：王霸、義利、古今。

這裡不得不提的就是，朱熹代表的理學(xué)與陳亮代表的事功之學(xué)，在數(shù)百年前的那場(chǎng)“王霸義利”之爭(zhēng)，到底爭(zhēng)論的是什麼？

事實(shí)上朱熹與陳亮所爭(zhēng)的“王霸”，歸根結(jié)底是歷史觀的問(wèn)題，只不過(guò)將歷史觀上升到了政治哲學(xué)的高度。

朱熹認(rèn)爲(wèi)上古時(shí)期及至夏商周三代，統(tǒng)治者爲(wèi)聖王，聖王之間以道心相傳，心術(shù)純正，所以社會(huì)天理流行，是“王道政治”。

而三代之後，由於道心的失傳，所以漢唐的帝王沒(méi)有道心，只知道利益和人慾，他們所做的仁義之舉，只是恰好與上古聖王的道心一致的偶然之舉，因爲(wèi)沒(méi)有道心，所以漢唐是“霸道政治”。

其中夏、商、週三代之治作爲(wèi)王道政治，對(duì)朱子來(lái)說(shuō)是一種基於孔子的哲學(xué)設(shè)定、政治理想，或者說(shuō)，道統(tǒng)。

這種道統(tǒng)，實(shí)際上折射了理學(xué)想構(gòu)建的理想政治社會(huì)，也就是聖人當(dāng)政、賢者被用，如此一來(lái)則道與勢(shì)統(tǒng)一起來(lái)，在三代以後的儒者心目中，三代之治最有誘惑之處就在於此。

朱陳的王霸義利之辯的焦點(diǎn)在於，朱熹與陳亮兩人對(duì)三代之治歷史評(píng)價(jià)的不同，以及從中體現(xiàn)的對(duì)“道統(tǒng)”的解釋的不同。

而陳亮則認(rèn)爲(wèi)需要“王霸並用，義利雙行”，陳亮還說(shuō)明即便是三代的帝王，也不完全是以王道治天下，中間也有霸道，王道需要霸道爲(wèi)自己開(kāi)闢道路，便是所謂的“湯放桀於南巢而爲(wèi)商，武王伐紂取之而爲(wèi)周”。

兩人在三代之治歷史觀，也就是“王霸”問(wèn)題的爭(zhēng)論上，基於此，又引出了更深層次的“義利”之辨。

也就是說(shuō)，怎麼區(qū)分“王道”與“霸道”？

朱熹區(qū)分王霸的標(biāo)準(zhǔn)，就在於講仁義還是倡功利，仁義爲(wèi)王道，功利爲(wèi)霸道，他認(rèn)爲(wèi)三代統(tǒng)治行仁義不計(jì)功利，而漢唐統(tǒng)治一切都基於利慾。

而陳亮認(rèn)爲(wèi)仁義和功利是相輔相成的，利也是義，義要通過(guò)利來(lái)體現(xiàn)，陳亮指出即便是在三代之治的時(shí)期，同樣也是追求功利的，便是所謂“禹無(wú)功，何以成六府？幹無(wú)利，何以具四德？”。

那麼關(guān)於這個(gè)論戰(zhàn)最核心的問(wèn)題看到這裡，聰明人一定會(huì)問(wèn)了，朱熹憑啥這麼確信，三代之治就是好的？他又不是姜星火這種穿越者，他也沒(méi)親眼看過(guò)夏商周三代是什麼樣。

答案是，孔子說(shuō)的。

孔子在《禮記》中明確表達(dá)了因循和弘揚(yáng)三代治國(guó)之道的志向，便是所謂“大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鑑於三代，鬱郁乎文哉，吾從周”等等。

孟子更是言必稱三代，朱熹以孔孟正統(tǒng)自居，其他孔孟沒(méi)解釋的東西他可以縫合、自己解釋，但這種反覆提及、說(shuō)的清楚的東西，卻是萬(wàn)萬(wàn)不能自己解釋的，這是他的學(xué)術(shù)根基乃至立身之本所在，自然要堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。

所以明白了嗎？

三代之治—王霸之爭(zhēng)—義利之辯。

歸根結(jié)底，都在夏商周這“三代”上。

而姚廣孝誤打誤撞，本來(lái)是給姜星火挖墳，沒(méi)想到把商朝這個(gè)上繼夏、下啓周的中間朝代的最後一位帝王的墳給挖出來(lái)了，而且還伴隨著大量甲骨文的出土。

這相當(dāng)於，可以直接通過(guò)甲骨文這個(gè)反應(yīng)當(dāng)時(shí)商代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的記錄媒介，來(lái)肯定/否定三代之治。

而甲骨文的解釋權(quán)，在姜星火的手裡。

換言之，姜星火現(xiàn)在拿到了“王霸義利之辯”最關(guān)鍵的證物！

還是天上地下獨(dú)一份的那種！

這是足以一擊制勝的撒手鐗！

最最最關(guān)鍵的是，沒(méi)有其他人知道這個(gè)秘密了，只有在座的這些已經(jīng)被牢牢綁定在了變法派戰(zhàn)車(chē)上的高層剛剛知曉。

這就意味著，姜星火完全可以出其不意，把這個(gè)決定性的撒手鐗留在最重要的決戰(zhàn)上面！

變法，本質(zhì)上就是要用霸道的手段，來(lái)在較短的時(shí)間內(nèi)改變國(guó)家的現(xiàn)狀，強(qiáng)國(guó)富民！

強(qiáng)國(guó)富民，必須要扭轉(zhuǎn)如今“義絕對(duì)大於利”的理學(xué)思維觀念，至少要做到像陳亮主張的那種“王霸並用，義利雙行”的狀態(tài)，否則不圖利益，如何開(kāi)展貿(mào)易？還要建設(shè)老朱自給自足的大農(nóng)村社會(huì)嗎？

“也就是說(shuō)，我們能用事實(shí)證明，即便是孔孟那樣的聖人，關(guān)於三代之治的判斷是錯(cuò)的？”

朱高煦終於後知後覺(jué)了起來(lái)，雖然他很努力地在學(xué)習(xí)提升，但基礎(chǔ)太差，對(duì)於這些事情的反應(yīng)速度，自然不能跟這些一輩子玩腦筋的人相比。

“是的。”

姜星火重重頷首，說(shuō)道：“王霸義利可以此作爲(wèi)解法，而古今之辯，更是平添了一份勝算，如果能把商代那些駭人聽(tīng)聞的貴族習(xí)俗揭示出來(lái)，而非把黑鍋都扣到紂王一個(gè)人頭上，那麼想來(lái)到底是‘古’好還是‘今’好，自然有了對(duì)比。”

張宇初的眼眸中閃爍著興奮的光芒：“聖人不死，大盜不止！”

不由得張宇初不興奮，正所謂“最瞭解你的人往往是伱的對(duì)手”，作爲(wèi)有道門(mén)碩儒之稱的龍虎山天師，他太清楚儒教到底厲害在哪裡了。

若是真能做成，孔孟聖人的威權(quán)必將受損，由此，或許真的能夠辦到姜星火所說(shuō)的“削減聖人崇拜與聖人之後的特權(quán)”。

“再結(jié)合把荀子擡入儒家五聖，一加一減，形勢(shì)易也。”

“真妙計(jì)也！”

宋禮忍不住讚歎道。

衆(zhòng)人之前略顯悲觀的情緒開(kāi)始被點(diǎn)燃。

之前儒教理學(xué)帶給他們的壓迫感，實(shí)在是太過(guò)強(qiáng)烈了。

正是因爲(wèi)他們瞭解理學(xué)，知曉儒教對(duì)這個(gè)世界方方面面的掌控，他們纔會(huì)覺(jué)得悲觀。

而如今姜星火找到了一個(gè)突破口，一個(gè)有著絕對(duì)實(shí)證的突破口，眼前便頓時(shí)豁然開(kāi)朗了起來(lái)。

“等等，還有一個(gè)問(wèn)題。”

袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻譯出的結(jié)果，或者說(shuō)解釋出不利於儒教傳統(tǒng)觀念裡‘三代之治’的結(jié)果，別人要是不認(rèn)，該怎麼辦？”

“自然是有辦法的。”

姜星火笑吟吟道：“別忘了，如今站在明處，站在臺(tái)上的是我們，站在這裡會(huì)被暗處所中傷，但同樣也有一個(gè)好處，那就是可以發(fā)號(hào)施令。”

“天下龍骨（中藥藥材名，即古代動(dòng)物化石）這麼多，總有刻著甲骨文的龜甲，傾天下之力，四海之財(cái)，難道還找不到佐證嗎？”

事實(shí)上在姜星火的前世，大量刻有甲骨文的龜甲，都是從藥材店或是收藏品裡翻出來(lái)的，眼下時(shí)間線更早沒(méi)有被煮爛或損壞的龜甲肯定更多，這一點(diǎn)是不用擔(dān)心的。

“那麼我們又該如何對(duì)付文官呢？”

關(guān)於如何對(duì)付第二種敵人，姜星火其實(shí)在江南治水的時(shí)候，便有所感悟。

“需要建立一所新的學(xué)校，大明行政學(xué)。”

“大明行政學(xué)校？是做什麼的？”宋禮對(duì)此頗爲(wèi)感興趣，眼見(jiàn)著卓敬變成了卓尚書(shū)，成了自己的頂頭上司，他不眼紅那是假的，於是熱切地問(wèn)道。

姜星火說(shuō)道：“自然是教文官如何當(dāng)官、行政的，既有每次任職不同官位前的培訓(xùn)，也有定期的專題輪訓(xùn)，譬如學(xué)習(xí)荀子聖王學(xué)說(shuō)、學(xué)習(xí)考成法實(shí)操條例，以及後續(xù)推出的各種變法措施。”

聞言，衆(zhòng)人陷入了短暫的思索。

其實(shí)仔細(xì)想想，以理學(xué)爲(wèi)考試標(biāo)準(zhǔn)的科舉，是大明選擇人才爲(wèi)官的重要手段。

但是，理學(xué)確實(shí)不教怎麼當(dāng)官啊！

所有文官，都是在長(zhǎng)期的爲(wèi)官生涯中，琢磨出了當(dāng)官的秘訣，但是也僅僅是“當(dāng)官”，是爲(wèi)了仕途而非爲(wèi)了行政。

“行政也是一門(mén)學(xué)問(wèn)嗎？要怎麼教呢？”

“萬(wàn)事皆學(xué)問(wèn)，行政也是如此。”

姜星火笑道：“一個(gè)儒生，從入私塾開(kāi)蒙，唸?jiān)娙伲綄W(xué)四書(shū)五經(jīng)，考童生、秀才，乃至舉人、進(jìn)士，他學(xué)的都是怎麼修身齊家治國(guó)平天下，可真給他一個(gè)縣，你覺(jué)得他能治理的好嘛？不可能的，這便是因爲(wèi)，理學(xué)教的不是行政，行政要有專門(mén)的學(xué)問(wèn)來(lái)教，名爲(wèi)《行政管理學(xué)》。”

從姜星火的話語(yǔ)裡，其實(shí)在座的衆(zhòng)人，還品出了更深一層的涵義。

這個(gè)大明行政學(xué)校，是用來(lái)篩選並掌握文官的。

即便學(xué)校內(nèi)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的結(jié)果，與文官的考成法評(píng)價(jià)、晉升結(jié)果等事項(xiàng)不沾邊，也沒(méi)關(guān)係。

因爲(wèi)這個(gè)學(xué)校還有一個(gè)作用，那就是形成自己的圈子，而這個(gè)圈子最大的受益者，便是在學(xué)校裡站在最高層的姜星火。

這一點(diǎn)只要稍微想想就能明白，不需要引申開(kāi)來(lái)講。

由此，在文官體系內(nèi)，變法派將獲得一個(gè)源源不斷的轉(zhuǎn)化基地，此消彼長(zhǎng)之下，或許數(shù)年，或許十?dāng)?shù)年，雙方力量的對(duì)比將徹底失去平衡。

“國(guó)師深謀遠(yuǎn)慮，在下佩服！”

宋禮想通了這一點(diǎn)後，心悅誠(chéng)服地拱手道。

卓敬卻是捻鬚急促地問(wèn)道：“可是對(duì)於第三類敵人，也就是士子，又該如何呢？之前國(guó)師說(shuō)過(guò)要整頓國(guó)子監(jiān)的學(xué)風(fēng)，到底是怎樣一個(gè)整頓的辦法？”

姜星火開(kāi)口道：“我認(rèn)爲(wèi)，整頓國(guó)子監(jiān)的學(xué)風(fēng)，是整頓士林學(xué)風(fēng)的一個(gè)開(kāi)始，也是典型代表，主要從兩方面下手，得雙管齊下。”

“一方面是通過(guò)國(guó)子監(jiān)裡的科學(xué)廳，拓展監(jiān)生的學(xué)習(xí)範(fàn)圍，學(xué)習(xí)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，人的視野拓展了，自然就不會(huì)拘泥於過(guò)去的空談，而是對(duì)通過(guò)親自動(dòng)手的實(shí)驗(yàn)來(lái)探求世界的真理更感興趣。”

“另一方面則是恢復(fù)洪武舊制。也不是所有嚴(yán)格的制度都恢復(fù)，而是恢復(fù)其中較好的一些。要知道，政治革新的另一方面，就是學(xué)校和考試製度的改革，目前倉(cāng)促改動(dòng)科舉制度極容易引起巨大反彈，這個(gè)暫時(shí)不能輕易變，只加入荀子內(nèi)容即可.但作爲(wèi)上游的廟堂、學(xué)校，一旦徹底改變，其實(shí)最終考試製度的徹底變化，就是水到渠成之事。”

姚廣孝點(diǎn)了點(diǎn)頭：“學(xué)校培養(yǎng)人才，人才通過(guò)科舉考試進(jìn)入朝廷，所以學(xué)校學(xué)風(fēng)的好壞，直接影響官場(chǎng)風(fēng)氣，這條路是正路，變革學(xué)校與考試製度，本質(zhì)上就是變革政治。”

“我這裡有一封奏疏，大本且念念。”

姜星火掏出了一封奏疏，遞給了宋禮朗讀。

這便是他那天與卓敬、解縉提出了整頓國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)后，認(rèn)真思慮，對(duì)癥下藥，總結(jié)的具體措施。

包括了對(duì)國(guó)子監(jiān)等各級(jí)學(xué)校的辦學(xué)目的、辦學(xué)方向、學(xué)規(guī)管理、教材範(fàn)圍、督學(xué)檢查、教官職責(zé)、學(xué)生名額、入學(xué)條件、裁減生員標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生待遇、學(xué)校考試標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面的問(wèn)題，可以說(shuō)憋了這麼久憋出來(lái)的東西，是真的能直接拿出來(lái)用的一套守則，或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)。

宋禮輕聲念道：“辦學(xué)目的，要求以實(shí)踐爲(wèi)準(zhǔn)，在學(xué)生員務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書(shū)義理，著實(shí)講求，躬行實(shí)踐，以需來(lái)日之用。因此決不可別標(biāo)門(mén)戶、聚黨空談，亦或者羣聚徒黨，及號(hào)招他方遊食無(wú)行之徒，空談廢業(yè)，敗壞學(xué)風(fēng)。”

“學(xué)規(guī)管理，以太祖高皇帝所規(guī)之法爲(wèi)基準(zhǔn)，在學(xué)生員不許議政干政，不許結(jié)衆(zhòng)滋事。”

“入學(xué)條件，在資格上要嚴(yán)格把關(guān)，不許詐冒籍，儒學(xué)生員升貢太學(xué)，更要?jiǎng)?wù)求名實(shí)，反覆考覈。”

“裁減生員標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)考覈促進(jìn)國(guó)子監(jiān)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，如果在學(xué)生員考試多次不合格，則根據(jù)具體情況，予以發(fā)配充吏或革黜爲(wèi)民，取消學(xué)籍。”

“考試標(biāo)準(zhǔn)，不論是何種考試，都須嚴(yán)加管理，如有考場(chǎng)作弊者，概‘問(wèn)罪革黜’，繩愆廳（國(guó)子監(jiān)內(nèi)的執(zhí)刑機(jī)構(gòu)）視情況施以太祖高皇帝所規(guī)定的刑罰，杖刑、充軍，乃至死刑。”

“除此之外，國(guó)子監(jiān)後勤相關(guān)，需公示收支明細(xì)，諸如校舍損壞，要量工修理，以及相關(guān)後勤人員和後勤物資，諸如其齋夫、膳夫、學(xué)糧、學(xué)田等項(xiàng)，朝廷相關(guān)衙門(mén)俱要以時(shí)撥給，不許遲誤克減。”

“.”

毫無(wú)疑問(wèn)，要是真的這麼搞的話，剛從建文時(shí)代快樂(lè)沒(méi)幾年的國(guó)子監(jiān)生員，乃至天下所有學(xué)校的學(xué)生，都要重新遭重了。

不過(guò)姜星火的準(zhǔn)備，顯然讓他們開(kāi)始安心了下來(lái)。

有一個(gè)把所有事情都想好對(duì)策的領(lǐng)袖人物，確實(shí)可以省掉很多麻煩和顧慮，尤其在他提出了具體的解決方案之後，衆(zhòng)人更是感覺(jué)到了輕鬆。

“最後一類敵人，信衆(zhòng)，又該如何對(duì)付呢？”

張宇初皺眉道：“要掀起風(fēng)潮讓民衆(zhòng)抵制儒教嗎？”

姜星火擺了擺手：“不，我們要利用民智。”

衆(zhòng)人紛紛側(cè)耳傾聽(tīng)。

姜星火繼續(xù)說(shuō)道：“我們要?jiǎng)?chuàng)辦《明報(bào)》，具體章程我已經(jīng)給陛下提了，解縉這位大筆桿子來(lái)做總編，以後《明報(bào)》將是我們宣傳科學(xué)、變法的主陣地。”

“至於落到具體的宣傳口徑上，那就是孔聖人是一個(gè)仁慈寬厚的哲人，他也有一些受到歷史侷限性的認(rèn)知不足，但這是很小的一方面，孔聖人，或者說(shuō)傳統(tǒng)儒學(xué)包括荀子在內(nèi)的幾位聖人，他們的心是好的，只是後來(lái)的人把經(jīng)給念歪了，卻沒(méi)有將他們的思想用在正途上所謂‘理學(xué)’，只不過(guò)是宋儒自己縫合出來(lái)的東西罷了，真正的儒生之學(xué)究竟是怎麼樣的？或者說(shuō)，孔孟之道的本來(lái)模樣又是什麼？這都是我們可以去鑽研、探討、宣傳的地方。”

“而且具體的宣傳方式，也決不能重複《邸報(bào)》的那套，要用民衆(zhòng)喜聞樂(lè)見(jiàn)的種種形式，現(xiàn)在白話文已經(jīng)很成熟了，有很多話本作家寫(xiě)的都很好，《三國(guó)演義》、《水滸傳》，你們可能沒(méi)聽(tīng)過(guò)，但都是我們可以選擇刊登連載來(lái)推廣的我們可以自己寫(xiě)小說(shuō)，來(lái)通過(guò)潛移默化的方式否定理學(xué)嘛，同時(shí)推廣白話文，推廣通俗文學(xué)也是一種變革，不要小瞧民衆(zhòng)在推進(jìn)歷史進(jìn)程中所能迸發(fā)出的力量。”

姜星火輕聲說(shuō)道：“理學(xué)的核心，是儒家傳承，是聖賢的理念，因此這些是它的根本，絕不能丟掉，否則，理學(xué)就會(huì)失去立足之本。”

從先秦時(shí)期，到西漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到中間經(jīng)歷種種風(fēng)風(fēng)雨雨，儒學(xué)，或者說(shuō)儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不斷的更換理念中，早已變得面目全非。

北宋五子，曾經(jīng)接力一般，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了一次又一次的革新、改變、加固，可這依然改變不了這種情況。

事實(shí)上，所謂“孔孟之道”，便是儒教理學(xué)的基礎(chǔ)。

它是從孔子、孟子一脈傳承下來(lái)，並延續(xù)下去的理念，但迫於歷代政治環(huán)境變化的事實(shí)，孔子的繼承者，後世儒家弟子爲(wèi)了維護(hù)這份理念，選擇了偏離正統(tǒng)，它被迫走入了一條越走越歪的路線，逐漸演變成了如今的模樣。

儒教理學(xué)已然淪爲(wèi)政治鬥爭(zhēng)的工具，不復(fù)昔日的孔孟之道，反倒有一股濃郁的封建統(tǒng)治色彩。

在這個(gè)時(shí)代，一切都在往壞的方向發(fā)展，儒教理學(xué)的影響越來(lái)越糟糕，已經(jīng)難以控制。

但是在另一面，儒教理學(xué)始終存在著這個(gè)巨大的弊端，就是“儒教理學(xué)”是由傳統(tǒng)儒家思想衍生出來(lái)的。

換而言之，只需摧毀儒教理學(xué)的核心傳承部分，就能讓理學(xué)徹底衰敗。

所以，姜星火提出了這個(gè)主意，將儒教理學(xué)和原始儒學(xué)拆分開(kāi)來(lái)，把北宋五子和孔孟區(qū)別開(kāi)來(lái)。

“打蛇打七寸。”

張宇初恍然：“所以說(shuō)，咱們要打掉這一點(diǎn)，否定理學(xué)和原始儒學(xué)的關(guān)聯(lián)，讓儒教理學(xué)失去信仰之源，從而失去支撐點(diǎn)。”

姜星火點(diǎn)頭道：“就像我們要變革，不可能將自己的意志強(qiáng)行塞進(jìn)別人的腦袋裡轉(zhuǎn)移給別人，只能通過(guò)種種手段改變他人的思想，並通過(guò)改變別人的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)變革。”

宋禮讚嘆道：“妙哉！”

姜星火看向張宇初，問(wèn)道：“張真人以爲(wèi)呢？”

張宇初沉吟幾息，點(diǎn)頭道：“確實(shí)，這是唯一解決的辦法，否則咱們不可能打贏儒教理學(xué)，只能坐以待斃了。”

姜星火見(jiàn)此，總算稍許鬆了口氣，說(shuō)道：“所以，我們的主要任務(wù)，就是迎接這一次挑戰(zhàn)，從這四個(gè)方面進(jìn)行反擊，那就這麼定了，諸位覺(jué)得如何？”

“善！”

“同意。”

“贊成。”

“那還等什麼？”

“你說(shuō)的那件事就交由你處理吧。”

姜星火嘆息道：“若是真到萬(wàn)不得已。”

“沒(méi)問(wèn)題。”姚廣孝與他並肩而立，頷首答應(yīng)了下來(lái)。

因爲(wèi)這是他一早就想要做的事情，並且他有絕對(duì)的信心可以順利地實(shí)施。

姚廣孝的這個(gè)想法，不過(guò)是加速了姜星火的計(jì)劃執(zhí)行而已，這是他早就準(zhǔn)備的後招了。

走出房門(mén)後，姚廣孝轉(zhuǎn)過(guò)身看向揹負(fù)雙手，望著窗外的姜星火：“姜聖，此番道統(tǒng)之爭(zhēng)，你真的有信心嗎？”

“有！”

姜星火鄭重道。

“你知道這一步邁出去，就沒(méi)有收回的可能了嗎？”姚廣孝認(rèn)真地問(wèn)道。

“我明白，不管結(jié)果如何，我們都會(huì)遭遇各種質(zhì)疑，但只要能讓國(guó)泰民安，百姓豐衣足食，我姜星火甘願(yuàn)赴湯蹈火，在所不惜。”姜星火堅(jiān)定道。

“拭目以待。”

姚廣孝欣慰的說(shuō)道：“若是姜聖你能成功了，我們就能在這大爭(zhēng)之世中搏出一片未來(lái)，倘若失敗”

他看了看姜星火語(yǔ)氣帶著濃重的悲憫道：“你也可以趁早離開(kāi)這是非之地，進(jìn)入第九次輪迴。”

姜星火的臉上的皮肉，不可遏制地跳了跳。

姚廣孝剛纔說(shuō)謊了，在山西太原城邊，按照姜星火說(shuō)提供的線索，他找到了一處墳冢。

在衆(zhòng)人離去之後，一副棺槨擺在了他的面前。

揭開(kāi)棺槨的瞬間，姜星火整個(gè)身軀都輕微地顫抖起來(lái)。

棺槨裡面躺著的那張臉孔，他很熟悉。

那是第四世的自己。

他終於確信了一點(diǎn)，至少在某一條連續(xù)的歷史線上，他徹底改變了歷史。

棺槨中的肉體已然腐朽，臉頰凹陷的皮膚上所刺的八個(gè)大字，卻依稀可見(jiàn)，並未褪色多少。

——赤心報(bào)國(guó)，誓殺金賊。

(本章完)