寡婦門前是非多，何況還是在陳國。
陳國人跟鄭國人一樣，風流成性。兩國也都有一個特別的地方，叫“東門”。東門未必是“紅燈區(qū)”，但可以肯定是戀人或情人尋偶求愛的“約會區(qū)”。所以鄭國的情歌便說“出其東門，有女如雲(yún)”，而陳國情歌所謂“東門之池，可以漚麻；彼美淑姬，可與晤歌”，也可以理解爲“東門之池，可以泡妞”。15鄭國和陳國，都是性愛的“自由王國”。
實際上陳國比鄭國更開放。前面說過，鄭國是有“情人節(jié)”的，叫“上巳節(jié)”，時間是在三月三。陳國卻似乎天天都是情人節(jié)。陳人因爲自稱是舜帝之後，巫風盛行，國人個個能歌善舞。他們甚至有一部分女子，專門從事巫術(shù)，以歌舞祭祀神。這種“神妓”，其實是最早的性工作者?！对娊?jīng)·陳風》中的《宛丘》，就是某個男子獻給巫女的情詩。何況陳國的祭祀活動次數(shù)頻繁，地點則除了東門和宛丘，還有“南方之原”。
於是每到這時，陳國的男男女女便成羣結(jié)隊傾城而出，泡巫女，會情人，找對象，大開其“性愛派對”。
不難想象，在風氣如此的陳國，性感的夏姬一旦單身，會怎麼樣。
首先是國君陳靈公“當仁不讓”，然後是他與卿大夫孔寧和儀行父“資源共享”，君臣三人共同成爲夏姬的情人。他們甚至穿著夏姬的內(nèi)衣，公開在朝堂上談論偷情的過程，交流做愛的經(jīng)驗，大講三十七八的她如何風韻猶存。夏姬的內(nèi)衣怎麼會到他們的身上？是夏姬給的，還是他們偷的？不清楚。但可以肯定，他們的行爲絲毫都不避人耳目，已是公開的秘密。
這事終於鬧得沸沸揚揚?！对娊?jīng)·陳風》中的《株林》，便是當時國民議論此事的“手機段子”。這段子說：我們國君爲什麼要去株林？誰都知道那裡住著什麼人。他是去看子南（夏姬之子夏徵舒）的吧！第二天早上，他在那裡吃點心。
陳國人，就是這樣“刷微博”的。
看來，即便是主張性自由的陳國人，也覺得事情有點過分。輿論監(jiān)督的結(jié)果，是導致了一位大夫的死亡。因爲他對靈公君臣的所作所爲，公開提出了批評。於是，在陳靈公的默許下，他被孔寧和儀行父謀殺。
沒有了監(jiān)督的君臣三人更加肆無忌憚。一年後，也就是前面一章說到的自殺後八年，即魯宣公十年五月八日，這三個傢伙居然在夏姬的客廳裡，嘻嘻哈哈地爭論她兒子夏徵舒長得更像他們當中的誰。
陳靈公嬉皮笑臉地對儀行父說：徵舒像你。
儀行父厚顏無恥地回答：也像君上您。
這玩笑開得實在過分，因爲夏徵舒無論如何不可能是他們的私生子。16
士可殺不可辱。忍無可忍的夏徵舒，便在陳靈公出門時一箭射死了那傢伙。
這應該是第三個死於非命的“靈公”。第一個是前一章講過的晉靈公。他是因爲爲君無道，被趙盾的族人趙穿殺掉的，時間是在公元前607年（魯宣公二年）。第二個就是夏姬的哥哥鄭靈公。他是在晉靈公死後兩年（魯宣公四年），因爲吃王八而起糾紛，被本國兩位公子殺死的，當國君還不足一年。六年後（魯宣公十年），便輪到這位因偷情而喪命的陳靈公。前面說過，諡號叫做“靈”的，其實都不靈。但八年之內(nèi)一連死了三位靈公，也未免太有戲劇性。夏姬六年前死了哥哥，這會兒又死了情人，實在太倒黴了。
更倒黴的是，就連鄭靈公的死，後來也被某些人說成與夏姬有關(guān)。他們說鄭靈公就是子蠻。他被本國兩位公子殺死，其實不是因爲吃王八，而是因爲吃醋。也就是說，鄭靈公和某公子，不但都是夏姬的哥哥，而且都是夏姬的情人。
他們爭風吃醋積怨已久，這才刀兵相見，翻臉不認人。
當然，這種無稽之談夏姬並不知道。同樣，我們也不知道陳靈公被殺後，她是什麼態(tài)度和心情。我們能知道的是，惹出大禍的孔寧和儀行父逃到了楚國，殺死陳靈公的夏徵舒則自立爲君。弒君和篡位，在當時可是滔天大罪。垂涎已久的楚人便有了可乘之機，也有了滅亡陳國的“正當理由”。第二年（魯宣公十一年）十月，楚軍攻進陳國，殺死夏徵舒。然後摟草打兔子，順手牽羊把夏姬帶了回去。
等待夏姬的，將是她無法主宰的命運。
幸運的是，她遇到了巫臣。
情種巫臣
關(guān)於巫臣，我們掌握的材料不多，只知道他是楚國申縣的縣公，家族爲屈氏，字子靈。他的名字，幾乎僅僅是因爲夏姬才被載入史冊的，因此除《左傳·宣公十一年》提到過一筆外，以後便事事與夏姬相關(guān)。
巫臣與夏姬，前世有緣。
夏姬被帶到楚國後，莊王和大夫子反（公子側(cè)）便眼睛發(fā)直，都想要她，卻被巫臣阻止。巫臣勸阻莊王的說辭是：大王出兵陳國，原本是討伐有罪；如果佔有夏姬，那就是貪戀美色了。以小貪而害大義，可以嗎？
莊王只好放棄。
巫臣勸阻子反的說辭，則是夏姬“不祥”。巫臣說，這個女人，剋死了她的第一個男人子蠻和第二個男人御叔，害死了第三個男人靈公，連累了親兒子夏子南，搞垮了大夫孔寧和儀行父，滅亡了陳國，真是誰沾上誰會倒黴。人生苦短，保命要緊啊！再說天涯何處無芳草，何必一棵樹上吊死呢？
子反也只好放棄。
莊王和子反棄權(quán)後，夏姬被分配給了襄老，實際上成爲襄老兒子的情人。因爲八個月後，襄老就戰(zhàn)死在疆場。夏姬則似乎沒有片刻猶豫，就跟襄老的兒子上了牀。沒有人對此表示大驚小怪。也許在公衆(zhòng)看來，夏姬這樣的尤物，可是從來就不在乎什麼後果的。
誰都沒有想到，這裡面其實另有文章。
時隔多年人們才發(fā)現(xiàn)，巫臣勸阻莊王和子反，其實是自己想要夏姬，而夏姬似乎也鍾情於巫臣。史書沒有記載他們相愛的過程，只知道他倆配合默契，利用國際政治鬥爭“曲線救國”，終於雙雙私奔到晉國。
這事相當複雜，也只能長話短說。
簡單地說，夏姬被許配給襄老，是在魯宣公十一年十月。第二年六月，就發(fā)生了晉楚之戰(zhàn)，交戰(zhàn)地點則在鄭國。
戰(zhàn)爭中，晉軍射死了襄老，又俘虜了楚國的王子，並帶了回去，準備用來交換被楚國俘虜?shù)淖约喝恕?
於是巫臣就覺得機會來了。
巫臣的辦法，是先跟夏姬打招呼：只要你回到鄭國，我就娶你。然後又讓人從鄭國送信給夏姬：只要你回國，就能得到襄老的屍身。夏姬跟襄老，畢竟是法定的夫妻。她要回國收屍，楚莊王不能不批準，何況巫臣也做了工作。夏姬心裡也清楚，所謂葬夫只是藉口。事成之後，巫臣也不可能再回到楚國。於是夏姬揚言：得不到我丈夫的屍體，就不回楚國。
果然，夏姬一回到鄭國，巫臣就跟她秘密結(jié)婚。
婚後，夏姬留在了鄭國，巫臣卻沒有馬上叛逃。事實上，他一直等到楚莊王去世，等到楚共王（共讀如恭）即位後的第二年，才付諸行動。這一次，他利用了出使齊國的機會。只不過走到鄭國，他就把任務和禮品都交給副使，自己則帶著夏姬遠走高飛。他倆原本是想去齊國的。由於齊國剛剛戰(zhàn)敗，便改變主意去了晉國。這一對情侶在晉國安家落戶，巫臣還做了晉國的大夫。
當然，襄老的屍體和被俘的楚國王子，也被晉國歸還了。但這是在巫臣叛逃後的第二年（魯成公三年），跟巫臣和夏姬一毛錢關(guān)係都沒有。
回顧夏姬一生，性愛遊戲不少。她甚至不在乎情人們之間的關(guān)係是君臣（比如陳靈公、孔寧和儀行父），還是父子（比如襄老和他兒子）。但這一回，夏姬和巫臣可是玩真的了。種種跡象表明，他們應該是一見鍾情，而且相見恨晚。
爲了這難得的愛情，從密謀私奔到實施叛逃，他們用了七八年的時間。17
真心相愛的結(jié)果，是讓巫臣和楚國都付出了沉重的代價。巫臣叛逃五年後（魯成公七年），沒能得到夏姬的楚國大夫子反殺光了巫臣的族人，巫臣則說服了晉國與吳國聯(lián)盟伐楚。他甚至親自到吳國擔任軍事顧問和教練，害得子反他們一年之內(nèi)七次疲於奔命，被打得顧首不顧尾。
只有夏姬修成正果。
與巫臣結(jié)合後的夏姬是幸福的。晉國老太太反對迎娶的兒媳婦，就是他們的女兒。儘管與巫臣相愛時，夏姬已五十上下，但好歹等到了真愛。實際上，夏姬成爲尤物，原本是上天的安排。能否遇到德義之人，其實由不得自己。她的所作所爲，不過希望能夠主宰自己的命運，因此一生都在等待和努力。在巫臣之前只遇到庸才或人渣，那不是她的錯。
賴不到神頭上
跟海倫相比，夏姬有點冤。
沒錯，夏姬是亂了倫，但亂倫在當時習以爲常。18
夏姬也偷了情，但沒有一次是在婚姻狀態(tài)中。相反，當她跟丈夫御叔一起生活時，甚至在等待巫臣來團圓時，從未有過緋聞。比起海倫的背叛丈夫來，哪個問題更嚴重？
夏姬當然也惹了禍，但海倫惹的禍更大：特洛伊城徹底毀滅，衆(zhòng)多英雄戰(zhàn)死沙場，無數(shù)百姓慘遭蹂躪。然而結(jié)果卻兩樣：我們被告知夏姬是一個淫婦，卻幾乎聽不到對海倫的任何譴責。事實上，她一直以美麗女神的形象活在人間。2004年5月9日，華納兄弟拍攝的影片《特洛伊》上映，第一個週末就贏得了4560萬美元的票房。海倫的魅力，毋庸置疑。
夏姬備受爭議，海倫無限風光，這是爲什麼？
最簡單的解釋，是人神有別。
對！夏姬是“人之罪”，海倫是“神之過”。
誰都知道事情的起因：天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛情女神阿芙洛狄忒進行天界選美，獎盃是一隻蘋果，上面刻著“送給最美麗的人”。諸神讓特洛伊王子帕里斯裁決。帕里斯鬼使神差地將蘋果給了阿芙洛狄忒，阿芙洛狄忒則把海倫作爲獎品給了帕里斯。所以，從偷情到私奔，海倫都沒有責任，也可以不負責任。至於奧林帕斯山上的諸神，當然也不會負責。
沒人負責，就沒法問責，也不必指責。該做的，是狂歡、起鬨和看熱鬧。
這是典型的希臘做派。
夏姬就沒有那麼好運。中國沒有希臘那樣的神，更沒有誰會爲一個女人的選擇埋單。甚至按照宗法和禮教，女人就不該選擇自己的命運。她要做的，是聽從父母之命媒妁之言，跟一個自己不認識的人結(jié)婚，然後生兒育女，相夫教子。如果遇人不淑，只能自認倒黴。如果不幸喪夫，也只能自認倒黴。夏姬，怎麼會有人理解有人同情？
當然，她也賴不到誰頭上。
這樣看，有神是好的？
錯！問題不在神，而在人。我們知道，希臘的宗教，其實是藝術(shù)；希臘的神，則其實是人?？纯磰W林帕斯山上的那些夥計吧！驕縱、蠻橫、放蕩、小心眼。他們相互欺騙，故意找碴，爭風吃醋，互不買賬，還積極參與人類的戰(zhàn)爭和偷情，很黃很暴力。這跟人有什麼區(qū)別？
區(qū)別就在人會死，神則是不死的。不死的神不受自然規(guī)律的限制，這才恣意妄爲又不負責任。這當然很沒道理。在特洛伊戰(zhàn)爭中，英雄阿喀琉斯對破壞遊戲規(guī)則的阿波羅怒吼：你當然不擔心將來會有報復！大埃阿斯則對降下漫天迷霧的衆(zhòng)神之王宙斯怒吼：如果我們必須死，那就讓我們死在陽光下吧！
這是正義的呼聲，它比神性更高貴。
好吧！既然神可以行爲乖張，那麼，人也可以自由選擇。至少，人類的某些天性和天賦可以免責，比如愛和美。
因此，海倫和帕里斯是不受譴責的。爲他們的偷情打一場戰(zhàn)爭，也是值得的，甚至是必需的。有這樣一場戰(zhàn)爭，英雄才成其爲英雄，正義才成其爲正義，愛情才成其爲愛情，美才成其爲美。一位英國學者甚至說，《伊利亞特》的真正寓意，也許就體現(xiàn)在它的兩行詩中──比所有事情都重要的，一是愛情，二是戰(zhàn)爭。19
這讓我們想起了《左傳》，想起了“國之大事，在祀與戎”。模仿前面的句式，這話翻譯過來就是──比所有事情都重要的，一是祭祖，二是打仗。
呵呵，希臘更看重女人，我們更看重祖宗。但無論希臘還是華夏，戰(zhàn)爭都是重要的，戰(zhàn)士也都是重要的，更是史家不可忽略的。因爲只有在戰(zhàn)爭中，人性的美和醜纔會暴露無遺，並表現(xiàn)得淋漓盡致。
那就來說戰(zhàn)士。