風(fēng)格和內(nèi)容上的反傳統(tǒng)是這三部作品一個(gè)明顯的共性。不同國家、不同語言、不同文類表現(xiàn)出來的共性，最終把矛頭指向現(xiàn)代性本身的深層問題。信仰在二十世紀(jì)中葉遭到了毀滅性的打擊，繼“上帝之死”之後，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)係，尤其與國家的關(guān)係受到挑戰(zhàn)。
個(gè)人的權(quán)利和自由不能轉(zhuǎn)讓，除非是轉(zhuǎn)讓給代表他們的國家。盧梭表明的這種個(gè)人對(duì)國家的信任以及在黑格爾那裡個(gè)人主動(dòng)以國家及其倫理爲(wèi)自己生活的更高更真實(shí)旨趣的國家生活被消解了。米爾斯(Charles Wright Mills,1916-1962)指出，操縱美國的實(shí)際上是“軍事——工業(yè)共同體”，經(jīng)濟(jì)財(cái)閥與高級(jí)軍人結(jié)成同盟，控制著美國的權(quán)力。而富裕起來的中產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上就是擺設(shè)。美國的情況也適用於其他資本主義社會(huì)。這對(duì)於一向自認(rèn)是社會(huì)中堅(jiān)的中產(chǎn)階級(jí)無疑是當(dāng)頭棒喝。於是，在自由的表象下，人們面對(duì)情感上的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要都徹底迷失了，人們孤獨(dú)，不安，不穩(wěn)定，也不確定。這也和理斯曼（David Riesman, 1909-2002）對(duì)現(xiàn)代社會(huì)缺乏真正的個(gè)性的觀察頗有共通之處。這種“不安的自由”，作爲(wèi)對(duì)資本主義正統(tǒng)思想的反抗，預(yù)示著思想的風(fēng)暴的到來。
正如本雅明所說，一切偉大的文本都在字裡行間包含著它的潛在的譯文。在這三部西方現(xiàn)代派作品問世後不久，就在社會(huì)主義陣營的國家相繼被翻譯、出版。On the Road發(fā)表於1957年，Catcher in the Rye發(fā)表於1951年，法語的En attendant Godot發(fā)表於1952年，首演於1953年，英語的Waiting for Godot發(fā)表於1954年，首演於1955年。俄譯On the Road發(fā)表於1960年，中譯發(fā)表於1962年；俄譯Catcher in the Rye發(fā)表於1960年，中譯發(fā)表於1963年；俄譯Waiting for Godot發(fā)表於1966年，中譯最早發(fā)表於1965年。翻譯出版時(shí)間上與原著的接近說明了這三部作品的轟動(dòng)效應(yīng)波及之廣，甚至影響了地理位置遙遠(yuǎn)、當(dāng)時(shí)與資本主義意識(shí)形態(tài)處於對(duì)立陣營的蘇聯(lián)和中國。
通過翻譯，原著中的“不安的自由”展現(xiàn)的有關(guān)現(xiàn)代性的反思得到傳遞和重構(gòu)。與西方的工業(yè)現(xiàn)代化不同，社會(huì)主義陣營走的是（一度激進(jìn)的）革命現(xiàn)代化的道路。但是不同的經(jīng)驗(yàn)似乎遇到了相似的問題，這三部對(duì)西方社會(huì)來說“離經(jīng)叛道”的原著剛問世，就引起了蘇聯(lián)和中國的關(guān)注。以 Catcher in the Rye爲(wèi)例，在赫魯曉夫“解凍”時(shí)期（Khrushchev thaw），它被譯成俄語，發(fā)表在1960年11月號(hào)的《海外文學(xué)》（Nostrannaya Literatura）上。在六十年代，這本書可以在莫斯科一些精英高中看到， 1961年，在特瓦爾多夫斯基（Aleksander Tvardovsky, 1910-1971）擔(dān)任主編的情況下，當(dāng)時(shí)非常有影響力的文學(xué)雜誌《新世界》（Novyi Mir）還刊發(fā)了一篇讚揚(yáng)這本書的書評(píng)。霍爾頓這位反英雄的自我折磨的靈魂追求迴盪在整個(gè)蘇聯(lián)集團(tuán)中的追隨者的心中。至於這三部作品在中國的翻譯出版，在第二部分將會(huì)有詳細(xì)說明，本處不再詳述。在複雜的政治環(huán)境中這三部作品在蘇聯(lián)和中國相繼得到翻譯和出版，反映出文學(xué)的“不安的自由”也觸動(dòng)了社會(huì)主義陣營的神經(jīng)的末梢。
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