本部分關(guān)於地下閱讀運(yùn)動(dòng)、地下詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)以及其後的文學(xué)如何重構(gòu)主體性的討論首先說(shuō)明，1970年代開(kāi)始的主體性重構(gòu)表現(xiàn)爲(wèi)從集體的主體性轉(zhuǎn)變爲(wèi)個(gè)人的主體性。其中，翻譯和閱讀西方現(xiàn)代派作品《在路上》、《麥田裡的守望者》、《等待戈多》起了非常重要的作用。
其次，這些討論也說(shuō)明，毛時(shí)代的社會(huì)主義實(shí)踐具有現(xiàn)代性。如前所述封建時(shí)代的身份認(rèn)同（identify）是註定的，是現(xiàn)代化的推進(jìn)使得人的身份由“註定”變成了一項(xiàng)“任務(wù)”。因此，如果把毛時(shí)代的社會(huì)主義實(shí)踐仍然視爲(wèi)一種前現(xiàn)代的理論和實(shí)際，那麼很難解釋爲(wèi)何地下閱讀中的知識(shí)青年?duì)?wèi)何會(huì)對(duì)西方現(xiàn)代派作品中的現(xiàn)代性困境產(chǎn)生如此的共鳴，而更難解釋前現(xiàn)代的社會(huì)爲(wèi)何可以爲(wèi)出身各自不同的青年作者提供書(shū)寫同樣現(xiàn)代性困境的材料。
最後，由地下閱讀運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的主體性重構(gòu)不僅僅存在於閱讀和文學(xué)創(chuàng)作，也逐漸擴(kuò)展到美術(shù)、文學(xué)理論、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域。在美術(shù)領(lǐng)域，在地下詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得如火如荼的同時(shí)，星星畫(huà)會(huì)、無(wú)名畫(huà)會(huì)的畫(huà)家也開(kāi)始描繪非政治化的個(gè)人體驗(yàn)。在文學(xué)理論領(lǐng)域，劉再?gòu)?fù)呼籲在文學(xué)中，人應(yīng)該始終處?kù)吨黧w地位，起主導(dǎo)作用。他提出人們應(yīng)該發(fā)揮能動(dòng)性，“去實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的本質(zhì)”。在政治領(lǐng)域，經(jīng)歷了1970年代的十年，這一代人不斷進(jìn)行著思考，因此這纔有了西單民主牆運(yùn)動(dòng)，有了《四五論壇》、《北京之春》、《人權(quán)同盟》、《探索》、《今天》、《沃土》，青島的《海浪花》、貴州的《啓蒙》等。在哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)1980年代李澤厚、劉再?gòu)?fù)的討論，“主體性”在中國(guó)成爲(wèi)一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，並且被用來(lái)批評(píng)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)、文學(xué)和社會(huì)思想潮流。21世紀(jì)伊始，“主體性”又引起了翻譯學(xué)界的興趣，隨著解構(gòu)主義翻譯理論、多元系統(tǒng)理論進(jìn)入中國(guó)，譯者的主體性和讀者的主體性都成爲(wèi)翻譯批評(píng)的範(fàn)疇。
1970年代在閱讀、文學(xué)中發(fā)生的主體性重構(gòu)爲(wèi)中國(guó)的主體性的重建指出了方向。但是，另一個(gè)挑戰(zhàn)則伴隨著全球化經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)影響的深入漸漸浮現(xiàn)。從1970年代末的包產(chǎn)到戶改變了農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)，到1980年代的流通領(lǐng)域的市場(chǎng)化，到1990年代放棄或保留自己的工作去經(jīng)營(yíng)商業(yè)和創(chuàng)業(yè)的“下海”熱潮，再到2001年中國(guó)加入世界貿(mào)易組織開(kāi)放市場(chǎng)，在這些看似與文學(xué)無(wú)關(guān)的經(jīng)濟(jì)大變革中，文學(xué)受到的影響卻是深遠(yuǎn)的。後毛時(shí)代的中國(guó)文學(xué)雖然迴歸個(gè)人情感和表達(dá)，卻日益受到市場(chǎng)化、全球化的印刷、出版和讀者羣體的影響。羅多弼提出：
世界文學(xué)已經(jīng)成爲(wèi)一股文學(xué)潮流。但是，如果引領(lǐng)全球化過(guò)程的僅僅是對(duì)文化視而不見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，那麼，它將導(dǎo)致世界上弱小民族的文化的枯竭，甚至消亡。假如引導(dǎo)得當(dāng)，全球化過(guò)程也可能極大地豐富並激活人類文化的蓄水池。關(guān)鍵在於人的努力。
李歐梵基於同樣的考慮，不無(wú)疑慮地提出“如今，中國(guó)的知識(shí)分子在經(jīng)歷了後極權(quán)主義下的‘自我反思’之後，尚迷惑於自我的歷史角色，此時(shí)的他們，要如何在現(xiàn)代性任務(wù)還沒(méi)完成的事實(shí)前，進(jìn)入雜亂的西方後現(xiàn)代主義中去？”我認(rèn)爲(wèi)，當(dāng)把注目的焦點(diǎn)放在主體性上的時(shí)候，中國(guó)的知識(shí)分子的境遇或許並沒(méi)有那麼糟。正如李歐梵所說(shuō)，“東西方在現(xiàn)代性問(wèn)題上最關(guān)鍵的差異，是中國(guó)作家在追尋現(xiàn)代意識(shí)模式和現(xiàn)代文學(xué)形式時(shí)，並沒(méi)有把（他們也覺(jué)得沒(méi)有必要）歷史的現(xiàn)代性和美學(xué)的現(xiàn)代性區(qū)分開(kāi)來(lái)。”這種模糊的眼光反而讓中國(guó)的知識(shí)分子快速地進(jìn)入到現(xiàn)代性、乃至全球化的情境中，不論是歷史的，還是美學(xué)的。
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