於是我有看翻這網上的資料，上面又寫著茅山，是中國道教上清派的發源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。

一、茅山道教的源流 相傳上古時，帝嚳高辛氏展上公修煉於句曲山伏龍地(今茅山鎮的玉晨)，距今近5000年;周燕國人郭四朝也修道於玉晨觀，後被封爲太微葆光真人;先秦時，李明真人修道於古煉丹院(今乾元觀)，至今丹井尚存。 漢時 ，陝西咸陽茅氏三兄弟(茅盈、茅固、茅衷)在句曲山下(今下泊宮)修道行善。 東晉時茅山人葛洪修煉於茅山抱樸峰，著成《抱樸子》，這是道教宗教哲學和原始化學煉丹術的重要著作。葛洪是漢魏以來道教理論的集大成者，後世稱爲丹鼎派，他的《抱樸子·內篇》爲神仙道教構造了比較完整的理論框架，併爲道教在南北朝時期的成熟準備了條件。

二、上清派的誕生與興盛 東晉興寧二年(364年)，楊羲、許謐、許翽假託天師道女祭酒魏華存及衆仙之傳授，作《上清大洞真經》(後經王靈期增修，流行於世)，在茅山創立了道教新派--上清派。 南朝齊樑陶弘景隱居茅山40多年，蒐集楊羲、許謐手跡及其他教派的要法，編撰《真誥》，纂集上清法術《登真秘訣》，編訂《真靈位業圖》，使上清派的教義、教理和神仙譜系更爲完備。陶弘景是上清派的主要傳承者，因以茅山爲本山，故又稱茅山宗或茅山派。

茅山道教，奉茅氏三兄弟爲祖師，尊魏華存爲第一代太師，楊羲爲第一代玄師。 唐宋是茅山道教的全盛時期，高道輩出，朝廷推崇。李氏皇朝自稱道教祖師老子李耳的後裔。宋真宗也造了"天書"，下降"聖祖降臨"的道教神話，借神權鞏固皇權。宋徽宗則自稱"教主道君皇帝"。宋哲宗時，道教名聲顯赫，道士與皇帝直接書信來往，爲帝后授籙。朝廷給茅山道士加封贈號，賜田度人，題詞贈寶，敕建宮觀，宮觀庵院發展到250多處。茅山道教遍及大江南北，流傳海外。淳佑九年(1249年)宋理宗御書"上清宗壇"，置於元符萬寧宮"宗壇祠"。

三、"三山"符籙歸正一 宋理宗嘉熙三年(1239年)令35代天師張可大主領三山(龍虎山、茅山、閣皁山)符籙。到了元代，原並行於江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸併於以符籙爲主的正一派。從此茅山成爲以正一爲主的道場，但其教義譜系等仍按上清派沿傳。

四、全真派的傳入與發展 北方全真派傳入茅山，史志記載於明嘉靖、萬曆年(1522~1619年)，由閻希言住乾元觀，傳"邱祖復字岔派分支"。 明末，龍門派第七代沈常敬(號太和)晚年亦居茅山修道。 清康熙二年(1663年)全真龍門派第七代律師王常月率詹守椿、邵守善等到茅山傳戒。全真龍門派第八代啓派師、清順治進士笪重光因仕途維艱，退隱乾元觀，自稱鬱岡掃葉道人。由於他們的推廣，全鎮龍門派迅速在玉晨觀、德佑觀、仁佑觀、白雲觀傳開。

由此，茅山形成"五觀"傳全真，"三宮"傳正一的局面，一直延續到1949年。 茅山五觀傳習全真，在宗派上也有微小差別。乾元觀與仁佑觀傳全真龍門岔支閻祖派，白雲觀、玉晨觀、德佑觀傳全真龍門正宗。

五、近現代的曲折發展 1928年，國民**頒佈《神祠存廢標準》，對道教採取限制政策，規定道教"不是善教"，"應切廢除"。1937年冬，日本侵略者侵佔句容，橫行茅山，殺人放火，焚燒道觀，褻瀆神靈。22名道衆慘遭殺害，血染淨土，具有千年道統的茅山道教，幾瀕毀滅。

1938年6月，新四軍進駐茅山，建立以茅山爲中心的蘇南抗日根據地。茅山道衆積極投入抗日救亡洪流。 抗戰勝利後，九霄萬福宮怡雲道院住持滕瑞芝、監院白玉泉、慕道居士孫鳳麟發起組織江蘇省大茅山道教整理會，重振茅山道教。

1949年4月23日，金壇解放。蘇南行政公署派張翼來茅山組織道衆學習時事政治，闡明宗教信仰自由政策。茅山三宮五觀合併成茅山道院。

1954年，元符宮道士黎遇航當選爲縣人民代表，同年推舉爲江蘇省政協委員，1957年調北京中國道教協會工作，1961年起歷任中國道教協會副會長、秘書長、會長，全國政協委員、常委。 **時期，茅山道院又經歷了一場浩劫，神像被砸，道士下放，經籍焚燬，大量文物字畫遺失殆盡。 中共十一屆三中全會後，宗教信仰自由政策得到落實，九霄宮、元符宮修復開放。

1993年8月，乾元觀正式對外開放。 從此，茅山道院傳正一派，乾元觀爲坤道修煉道場，傳全真龍門派。(茅山道教幾經浩劫，大量具有珍貴文化價值、藝術價值的文物毀於一旦，鼎盛時的257處宮觀庵院，大多已無跡可尋，只能見諸史料記載。如歷史悠久的崇禧萬壽宮，1966年建東進水庫，宮址全部淹沒。其他大大小小的道觀，或在抗戰中燒燬，只剩殘垣斷壁，或在新中國成立後拆作他用。希望人們可以認識到，保護道教文物的工作，刻不容緩。)