馮見雄前世重生之前那個世界，有一款熱門網遊，名叫吃雞。

他當初是抱著批判的態度，作爲第一批玩家俯視接觸過的。那大概還是2017年四五月份的時候。

那個遊戲按照五大洲分不同的服務器，而馮見雄因爲接觸過早期，所以知道遊戲初期時各服的人性生態。

在2017年5月份以前，北美服、歐服、澳服、南美服，那裡面個個都是耿直BOY。搜刮不關門，牆角不卡視野，伏地不拉高視角……簡直就是把遊戲當成了“穿越火線”那種弱智小學生槍法狗玩的第一人稱射擊遊戲。

但是，5月份之後才接觸的萌新，只怕就不知道那段曾經的美好時光了。

因爲亞服的老陰嗶們開始掛加速器擴散了，調教了全球耿直BOY，從此世界再無一片不陰的淨土。

當時網上有些人在噴：亞洲人真特麼陰！

但馮見雄這樣有見識的人才不會盲目採信這種說法。

只有他這樣的有識之士，才知道並不是亞洲人都陰，而只是華夏人和棒子陰。

哪怕是扶桑人，其實也不陰的。

扶桑人或許會很變態，會很殘忍，但他們真的沒那麼陰，也不擅長內鬥拖後腿（陸軍馬鹿和海軍馬鹿的問題不算，只是路線之爭和對噴）。

相比之下，看看華夏和棒子的悠遠文化，各種攘外必先安內，外鬥外行，內鬥內行。棒子的陰險比華夏更甚，看看後世馮見雄重生之前，棒國70年來無總統善終就知道了。

可是，馮見雄從來都不覺得陰是一件可恥的事情，相反，人類應該從其中看到積極的意義。

那就是，一個文明只有上升通道充分，人民纔會被千百年來的歷史，給千錘百煉到陰險無比。

換句話說，得“王侯將相，寧有種乎”，陰了就能造反成功，陰了就能考取功名做官。

而最最促使華夏人和棒子相信陰和厚黑學力量的原因，在於那些人都相信，只要贏了，歷史就是你寫的，到時候那些不擇手段的細節都可以模糊掉。

該擔心的不是不擇手段了會被人黑，而是輸了更會被人黑。

子貢曰：“紂之不善，不如是也甚矣，是故君子惡居下流，天下之謗歸焉。”

用人話翻譯一下，就是紂王的暴行，也比後人說他幹過的暴行少得多。因此君子最該擔心的不是自己的行徑不夠君子，而是應該擔心自己變成失敗的那一方。

失敗了，天下間的壞事兒就都會是你乾的。

贏了，哪怕過程嘿嘿嘿，不要緊。兩千年後人們還是叫漢人，不叫楚人。

不說劉邦朱元璋那些農民領袖多卑鄙吧，但至少他們的不擇手段程度肯定比史書寫的多幾倍。項羽那樣的人，殘暴肯定還是有點殘暴的，但肯定不如正史記載的少好幾倍。

如果跟扶桑人那樣，天皇就是天皇，武士就是武士，農民就是農民。農民怎麼陰都翻不了天，天皇“八紘一宇，萬世一系”，2600年都沒人能造得了他的反。

或者至少跟歐洲人那樣，沒有形成統一的文明孤島，拿破崙或者元首哪怕想不擇手段爬到頂，還是有整個世界來“行俠仗義”把他們打下去。沒人能一手遮天篡改歷史，那相信大家也會收斂一點（事實上拿破崙和元首還是比較收斂的，沒敢不擇手段）

甚至跟阿三一樣，首陀羅就是首陀羅，再努力還是隻能種田。賤民就是賤民，再努力還是碰別人一下就要被棍子打（別人還不敢拿手直接打，因爲不可接觸）

誰還耐煩去去陰、去“窮則思變”、去“窮**計”？

親自去過阿三國，見識過阿三的慢性子的人，恐怕都會對那種因爲相信“人是有來生的，既然這輩子就這樣了，不如積德下輩子投胎個高點兒的出生”而拖拖拉拉得過且過的人生觀印象深刻。

當時馮見雄就在想：“可惜越南猴子太窮逼，吃雞都玩不起，不然以越南猴子那種跟棒子一樣被科舉和改朝換代文明薰陶的出身，肯定也是一羣內鬥內行的老陰嗶。”

……

有些話，可以原封不動地拿來在辯論賽上講，有些就不行了。

比如十幾年後馮見雄從吃雞上得到的那些老陰嗶感慨，肯定不能用。

不過子貢的話，別的比照分析，修飾一下，好歹都能說。

“子貢曰：紂之不善，不如是也甚矣，是故君子惡居下流，天下之謗歸焉。”

“所以對方辯友忽視了窮則思變的一個大前提，那就是變了有用，不擇手段可以被原諒和掩蓋。如果是在一個有充分廉恥或者歷史慣性的的文明範疇內，人們的行事是否敢不拘一格，是否敢創新，就要受到極大的制約。”

“因此我們看到在中韓，哪怕不窮的人，也在思變創新。思變的程度可能比扶桑印度那些窮的人更甚。”

“導致人思不思變的主要因素，並不是窮不窮，而是思變能不能有效果的社會大環境。”

“只有跳出漢文化圈的桎梏，看到外面的整個世界，我們才能發現，窮則思變並不是舉世而皆然的普世真理——這只是‘王侯將相寧有種乎’文化圈裡的局部真理。”

“因此我方堅持認爲，窮未必思變。思變也並不主要因爲窮這個因素的促進。”

針對金陵師大隊的專注一點進攻，馬來亞大學方面自然也是節節抵抗。

胡彪正面迴應了好幾次，但可惜他們對這個角度一無所知，抵抗顯得比較無力，只能是強調這個論點和辯題相關性存疑，強調“思變”和“不擇手段”不能混爲一談。

除此之外，就是各種按照既定大綱轉移戰場，尋找別的主動進攻點。

可惜馮見雄怎麼會任由對方轉換戰場呢。

於是一時之間，場面看起來竟然有些搞笑，完全不像是國際大賽該有的樣子。

用一個笑話來比喻，就像是網上說的玉皇大帝跟如來佛祖互相開噴的節奏：

“我歷經一萬七千劫！”

“你被猴子揍過！”

“我主宰天界！”

“你被猴子揍過！”

“我麾下十萬天兵天將！”

“你被猴子揍過……”

……

雙方在口乾舌燥兼心浮氣躁中，完成了總結陳詞。

馬來亞大學方面，因爲被揪住了一個點，迂迴得有些難看，凌亂。

金陵師大這邊，虞美琴最後的陳詞則顯得風度得多。

不過這種揪住一點咬死不放的打法，多多少少也讓評委們內心覺得有些小家子氣。

主持人薩貝寧等虞美琴坐下，宣佈進入下一個環節：“感謝雙方的精彩發揮，給我們帶來了一場對抗激烈的比賽。現在有請本場評委對雙方辯手提問。”

從上一屆，也就是2005年開始，國際大專辯論賽把評委對辯手的提問納入了常規環節。從此每一場比賽總結陳詞完了之後，評委代表都會就一個比賽過程中某一方辯手刻意閃爍迴避的問題，再揪住拷問一下，一般是強制要求正面回答。

這個環節多多少少也解決了早期國辯中雙方因爲賽前套路準備得太多、隨機應變不足而出現“你打你的，我打我的，各自只專攻自己有把握的點，迴避對方問題”的情況。

早些年以排炮預演著稱的金陵大學隊等隊伍，最怕的就是這個環節。

今天這場的評委中，負責提問的是著名詩人俞秋雨。

或許是因爲馬來亞大學隊雖然前面正賽中場面有些難看，但畢竟該說的都說了。

對方就揪住一個點進攻，能問的也都問出來了，問不出來的嘉賓再問也是浪費時間。

所以俞秋雨避重就輕地問了點技術細節，就把馬來亞隊輕輕放過。

不過對於金陵師大隊，就沒那麼容易放過了。

因爲金陵師大隊作爲進攻方的時候，始終只逮著自己的一個點說，很容易被人覺得“除了這一點，別的都不懂，不透徹。”

俞秋雨斟酌了一會兒，審慎地問：“請問反方辯友，你們一再強調‘窮了也未必思變，不窮也會思變，因此思變的主要因素是上升通道是否充分，而不是是否窮’。

那麼我想問，你們對於最徹底、最根本性的變，也就是社會結構式的顛覆歌命怎麼看？哪怕在印度、在日本，在歷史上其他貴族政治盛行、天生地位註定的社會，不是也有那麼多社會進步麼？這種顛覆式歌命本身，難道不是窮則思變的產物麼？”

正方的胡彪聽了，竟然鬆了口氣。

“慚愧，居然讓評委們問出這個問題，這應該是我問的纔對。該死，剛纔被繞暈了。”胡彪如是暗忖。

“這個問題我來回答吧。首先，‘思變’不能等同於‘鋌而走險’，而更近似於‘不擇手段’，因爲變是一種創新。所以一個社會有農民起義造反，不等於他們就思變了，這只是一種掠奪財富權力的本能，就跟豺狼要獵殺動物吃肉。

思變，是一種社會歌命的創新，一種新的手段、方法、社會模式。正如我們看到，簡歷新的注義的，往往不是最窘迫的人。拿破崙並不是活不下去的窮人，我國早年歌命的很多先行者並不是貧農出身，他們不歌命也不會餓死。而恰恰是他們思變、創新後形成了一套模式，而後吸引進來的跟隨者當中，有大量的貧農、社會盲流、種種混不下去的三教九流。

因此，思變與否，確實與是否窮困無關。哪怕在最沒有上升通道、最不思變的社會氛圍內，最終形成思變火花和理性光輝的，也不是那些窮的人——就比如哪怕在印度，歷來的改革家難道都是被壓迫最深的首陀羅麼？並不是，很多都是吠舍階級的富商。”

摩迪就是一個吠舍。

俞秋雨和羅胖子對視一眼，兩人不由自主地一齊微微點了點頭。