瑤池仙境，瓊臺(tái)矗立，瑞霞鋪陳，仙音嫋嫋，道韻瀰漫。
天庭仙神、地府祖巫、玄門正宗、西方教、以及諸多受邀前來(lái)的洪荒大能，陸陸續(xù)續(xù)被引入瑤池。
與第一次瑤池盛會(huì)相比，此次的仙宴更顯幾分奢華。
修道之人的聚會(huì)，往往以坐而論道爲(wèi)主，這已是洪荒的慣例。
是以，即便是盛會(huì)，也難得喧囂熱鬧，充滿了道性。
不過(guò)此次的蟠桃仙宴卻是有所不同，在元易看來(lái)，此次仙宴不再像是純粹修道者的論道盛宴，倒是更像真正的聚會(huì)了。
仙樂(lè)飄飄，談笑皆仙神，往來(lái)無(wú)凡俗。
仙娥穿梭其間，托盤之上，仙珍靈果，瓊漿玉液，任人取用。
元易著紫綬仙衣，腰懸玉符，手持酒杯，這天庭的仙釀他早已嘗過(guò)，龍吉曾經(jīng)來(lái)串門帶的伴手禮，便是偷偷摸摸取來(lái)的。
“聽神農(nóng)說(shuō)，前不久你們?nèi)ヌ土四橇t泥鰍的老窩？這等好事，怎得不叫上我等？”
“知會(huì)你們，后土前輩會(huì)同意你們離開地府？”
元易看向身旁直接提著玉壺牛飲的刑天，不得不說(shuō)，祖巫與大巫的言行舉止，與仙道之人確實(shí)格格不入。
不過(guò)沒(méi)有不開眼的人敢說(shuō)閒話，被邀請(qǐng)來(lái)此之人，即便只是作爲(wèi)弟子門人甚至是隨侍童子被帶來(lái)的，那也是活了不知多少萬(wàn)年的生靈了，多少還是有點(diǎn)眼力見的。
敢說(shuō)巫族壞話，惹惱了這羣大巫祖巫，怕是連天帝都不一定保得住他們。
祖巫們安分不搞事，就已是大幸。
更何況，尋常之人可沒(méi)有資格往這邊湊，巫族的脾氣，等閒存在他們也懶得搭理你。
聚在這邊的人除了祖巫大巫，便是聖人親傳弟子，人皇殿人皇。
刑天聞言，神色微僵，沉默不語(yǔ)，只拎著玉壺豪飲。
心裡苦啊，卻是不敢言，龍族這般大熱鬧，都讓他們錯(cuò)過(guò)了。
大羅境的龍族，還沒(méi)有嘗過(guò)，更何況那龍老二燭龍，還是準(zhǔn)聖。
可惜，聽說(shuō)被元易與三霄以大陣煉了個(gè)形神俱滅，真靈歸寂。
浪費(fèi)！
元易見刑天沉默，不由笑了笑，果然還是后土前輩最是講理，甚至能讓其他祖巫與大巫盡皆講理。
元易如今的修爲(wèi)，卻是比刑天高出不少，刑天轉(zhuǎn)世如人族重修，失去了自身的大巫之身，如今修爲(wèi)還不及他原本的巔峰時(shí)期。
不僅是他，祖巫共工祝融等，都是如此。
而其他人，元易目光在其他巫族來(lái)人身上掃過(guò)，帝江與燭九陰不需說(shuō)，提升空間有限，前方已無(wú)路。
元易發(fā)現(xiàn)，祖巫們的修爲(wèi)境界提升都不大，看來(lái)退入地府，對(duì)他們影響還是不小的。
這其中變化最大的倒是那位女子大巫，九鳳，最接近祖巫的大巫。
曾經(jīng)的她便有著相當(dāng)於準(zhǔn)聖初期的實(shí)力，如今從氣息來(lái)看，差不多準(zhǔn)聖中期了，身上的英氣更重了幾分，站在那裡，鋒芒畢露，與那位祖巫玄冥的氣質(zhì)很是相近。
蟠桃仙宴的時(shí)辰到來(lái)，仙宴真正開始，各方落座，元易便也回了截教的坐席。
天庭的勾陳只是虛掛，他的更主要身份依舊是截教親傳弟子。
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此次盛會(huì)，各方聖人卻是並未露面，唯有大師伯太清聖人的一具善屍化身老君現(xiàn)身於此，爲(wèi)天庭坐鎮(zhèn)。
玄門三教弟子坐席都在前列，有段時(shí)間不見的玄都帶著大青牛出席，元易觀其氣息，分明已是大羅圓滿之境。
明明聽聞這位師兄近來(lái)都在八景宮睡覺，這修行速度卻是半點(diǎn)不慢。
雲(yún)霄，金靈、南極仙翁、瓊霄與碧霄，都是大羅後期。
無(wú)當(dāng)、廣成子，離著大羅後期也只有一步之遙了。
隨著最晚入門的龜靈也證道大羅，聖人親傳弟子盡皆大羅。
身在盛會(huì)，元易也有幾分樂(lè)在其中，好整以暇地看著仙娥起舞，別說(shuō)，仙舞當(dāng)真不錯(cuò)，舉手投足之間，勾連天地，引動(dòng)道韻，有種天人合一的大道之美。
舞與武相通，卻非虛言。
元易也知道，現(xiàn)在修行之道的風(fēng)向有所轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)被更細(xì)化了。
像元易他們，修行仙道，更注重的其實(shí)是大道本身，修行神通術(shù)法護(hù)道。
但如今各種修行之道交匯，尤其是在人族之中，這修行便是更細(xì)化了。
修道者一身實(shí)力，法力、神通、法寶、武藝等，鬥法的方式有所改變，應(yīng)該是受了巫族與妖族修行之法的影響。
一場(chǎng)盛會(huì)，九九八十一日，可以說(shuō)非常短暫。
也就是不曾有論道環(huán)節(jié)，不然這般短的時(shí)間，實(shí)在不夠。
蟠桃仙宴有條不紊的進(jìn)行，直至圓滿落幕，都不曾出現(xiàn)什麼意外。
元易也知道，根本就不可能出現(xiàn)意外，能夠在這等盛會(huì)上鬧事的人，著實(shí)不多，準(zhǔn)聖都不夠看。
蟠桃仙宴算得上成功，這般盛會(huì)，確確實(shí)實(shí)將天庭的聲名傳遍了洪荒。
加上這一次昊天的目標(biāo)已經(jīng)改變了，他的目的，根本不是招徠聖人大教弟子，而是各仙門的修行者。
或許是已經(jīng)看清了，聖人大教的弟子難以招徠，便將目光投向了更下層。
對(duì)於天庭此舉，玄門三教也選擇了默許，並不阻攔道統(tǒng)內(nèi)各仙門修行者進(jìn)入天庭之中。
一場(chǎng)蟠桃仙宴，以元易的觀察，當(dāng)能夠爲(wèi)天庭引來(lái)不少的新鮮血液，唯一美中不足的是，依舊欠缺真正的強(qiáng)者。
而在巫族之人離去之時(shí)，卻是告知了元易一個(gè)消息，讓元易有些在意。
西方教之人，在與地府接觸，似乎想要謀求輪迴之事。
以燭九陰的暗示，似乎是西方教的聖人親自出面拜訪了后土。
至於結(jié)果嘛，便是沒(méi)有結(jié)果。
西方教有此舉元易並不意外，西方教的大道與生靈聯(lián)繫緊密，輪迴亦是涉及生靈之根本，西方教想要借輪迴來(lái)進(jìn)一步完善其教義，構(gòu)築淨(jìng)土，這很正常。
只是西方教謀求的路，與玄門的道，似乎有些偏差，想要以淨(jìng)土在天地之內(nèi)再自成體系構(gòu)建秩序，頗有幾分國(guó)中國(guó)的意味。
不過(guò)此際西方教並沒(méi)有什麼動(dòng)作，與天庭需要顧忌聖人不同，地府可未必要給聖人面子。
后土證道雖晚於諸聖，可她特殊，以身承道，開闢地府，幽冥之內(nèi)，她就是絕對(duì)的主宰。
縱使其他聖人進(jìn)入幽冥之地，也將陷入被動(dòng)。
縱使道行最淺，可只要在幽冥之內(nèi)，后土的實(shí)力就不會(huì)弱。
她不出幽冥，便沒(méi)有人能真正奈何得了她。
至於聖人之下，聖人不出手，在地府鬧事，怕是會(huì)成爲(wèi)稀罕貨，被一羣閒得無(wú)聊的巫族折騰到求死不能。
元易很肯定，西方教絕無(wú)可能強(qiáng)行插手地府之事，不知道他們到底作何打算。