御林軍護(hù)駕主帥嶽武穆王。降

歲次辛酉年十二月初一日。公元一九八一年十二月廿六日

律詩∶

雲(yún)車駕起貫凌雲(yún)。愛國精忠蓋世勳。

統(tǒng)轄貔貅誇一代。驅(qū)馳邪惡掃千軍。

破金壯志威風(fēng)在。扶宋輸誠戰(zhàn)日昏。

隨聖登堂懷往昔。揮鸞聊表賦詩文。

聖示∶

無極老母懿駕親臨，神人恭接。

天母至尊無極老母。降

律詩∶

著書寒夜露凝霜。接踵揮鸞樂未央。

昨日蒼天烹玉液。今宵紫府煉瓊漿。

願將一滴乾坤灑。祈望千秋日月長。

奧義編編資濟(jì)世。慈暉永沐耀臺疆。

懿示∶諸賢卿與諸兒女免禮。

又示∶

天道奧義之著，尚有三章，擬連續(xù)三天著成，以利早日付諸印刷。鸞友雜誌社在編印此書時，應(yīng)特別注意校正，以免失真。

天道奧義→第二十二章→天道有五德

無極老母曰∶

修道就是修德，這是一個基本思想。而德是什麼呢？從他的內(nèi)涵說，可分爲(wèi)“明德”、“公德”、“下德”三種。從他的外延說，則分爲(wèi)五種。

道德經(jīng)雲(yún)∶

“修之於身，其德乃真。

修之於家，其德乃餘。

修之於鄉(xiāng)，其德乃長。

修之於國，其德乃豐。

修之於天下，其德乃普。”

由身而修及天下，則可“修身、齊家、治國、平天下。”此乃天道之真髓也。茲將修天道之五德，分別闡述如下∶

一、德真→“修之於身，其德乃真。”修德一定要從身體上修養(yǎng)，這個德乃是真實的。修之於身，並不是煉丹之謂也，是“無爲(wèi)”之謂也。無爲(wèi)而無不爲(wèi)也。唱道正言∶“上士學(xué)道，修之於身，中士學(xué)道，索之於言，下士學(xué)道，求之於術(shù)，學(xué)者多，而成者少，蓋以道在邇，而求諸遠(yuǎn)也。”是故，孔子云∶“道不可須臾離也，可離非道也。”不可須臾離者生活也，離開生活，便無真道。所以，在日常生活中，必須遵德而行也。

二、德餘→“修之於家，其德乃餘。”修道者，非獨善其身也，應(yīng)再擴(kuò)大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有餘；餘者充餘也，有所餘，蓋不盡也。將德擴(kuò)大至一家，數(shù)十戶，數(shù)百戶。沾德之恩澤，與一身之德不同；一身之德，好似一個點，擴(kuò)至一家，則是增大一個面。這個德，比一身之德，大了若干倍，所以稱餘。德是開拓的，僅僅一身修德，其光甚小，不足以達(dá)於大道。道是無所不在的，德亦應(yīng)普及，此乃上德也。

三、德長→“修之於鄉(xiāng)，其德乃長。”一鄉(xiāng)較一家爲(wèi)廣，其德乃長久。餘之本意，只是略有所多耳。長之字義，則是有久遠(yuǎn)“不滅”的意思。修德而成道果，有下列等級之差；“修三百公德者，可成人仙。修八百公德者，可成地仙。修一千二百公德者，可成天仙。”總之，修德愈多，則升化愈高，此乃不移之理。故云∶“德感天地”者也。

四、德豐→“修之於國，其德乃豐。”豐是豐滿之意，一國人民之衆(zhòng)，疆土之廣，如能施以恩澤，則德豐矣。治國平天下在立德，應(yīng)以修德爲(wèi)出發(fā)點，則其境界極高。所以，修道之目的在無爲(wèi)；“無爲(wèi)而無不爲(wèi)”。修德是爲(wèi)民服務(wù)，服務(wù)愈大，則所修之德亦愈大。

五、德普→“修之於天下，其德乃普”，普者，普遍也。則浩然之氣，充塞於宇宙之間，娘希望從政的人，都以修德爲(wèi)本，不必以功名福貴爲(wèi)目的。功名是暫時的，轉(zhuǎn)眼過去，如同一場黃梁之夢。“孔德之容，爲(wèi)道是從。”德即道，修德即修道。道不滅，德亦不滅。故修德者實爲(wèi)“生命的擴(kuò)展”，德愈高，其生命愈大。生命是不朽的，修德則生命擴(kuò)展，所謂長生久視之道者，其淵源於德也。普及天下，即“渡盡衆(zhòng)生”之意也。

老子云∶“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。”這幾句話是補充上述的話，可見老子之修德的積極，要自我的實踐，實地去做，由身以致家、國、天下，都是要實踐其德。修道的基本精神在救世，主要在修德。