御林軍護(hù)駕主帥嶽武穆王。降
歲次辛酉年五月初二日。公元一九八一年六月三日
律詩(shī)∶
不古人心實(shí)可憐?；驶侍斓澜奠短?。
經(jīng)傳泗水詩(shī)書(shū)繼。鐸振尼山道統(tǒng)傳。
化俗移風(fēng)憑衆(zhòng)力。揮鸞闡教系雙肩。
開(kāi)聾啓瞶醒迷句。挽轉(zhuǎn)狂瀾賴(lài)此篇。
聖示∶
天母至尊無(wú)極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無(wú)極老母。降
律詩(shī)∶
娘臨闡教策光前。天道文章豈俗篇。
欲在書(shū)中求正果?？伸毒溲e悟真詮。
修身養(yǎng)性綱常守。積德樹(shù)功福壽延。
一塔明燈開(kāi)覺(jué)路。沉迷喚醒出深淵。
懿示∶
諸賢卿及諸兒子免禮。
又示∶
娘不辭雲(yún)路迢迢，披星載月，沐雨櫛風(fēng)，臨堂揮鸞著作“天道奧義”，無(wú)非是喚醒迷?xún)?，早覺(jué)早悟，齊修天道之秘奧，期能同登極樂(lè)之天，庶免爲(wèi)娘倚門(mén)閭之望，希衆(zhòng)兒子，須知時(shí)機(jī)已迫切，應(yīng)體念娘心之慈愛(ài)，邁步天堂康莊之大道，切勿沉迷不醒，甘墜地獄之門(mén)，是囑。
天道奧義→第八章→解脫生死
無(wú)極老母曰∶
解脫生死，即性命雙修也。道本是虛體，道爲(wèi)宇宙的根本，宇宙由虛無(wú)中生起，無(wú)能生有，有歸於無(wú)，道是無(wú)名天地之始，天地之始，原是空洞的，由虛無(wú)中而生宇宙。所以“道是萬(wàn)物之母”，然則，有形者，生於無(wú)形，則天地從何而生？
故曰∶有太易、有太初、有太始、有太素；
太易者，未見(jiàn)氣也。
太初者，氣之始也。
太始者，形之始也。
太素者，質(zhì)之始也。
娘今說(shuō)的“氣”，即今日世間所說(shuō)的“電子”也。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，宇宙之生起，俱爲(wèi)此而生，其本源，俱是由虛無(wú)中來(lái)的。宇宙之初爲(wèi)虛體，此虛體即宇宙之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實(shí)體?，F(xiàn)今世人，只是追求到電子，而電子又從何處來(lái)？推其根源，必有一本體，稱(chēng)之曰“道”。
宇宙是虛體，人生當(dāng)然也是虛體，虛體即假體也。惜乎世人，都認(rèn)假爲(wèi)真，以致發(fā)生許多煩惱。人死爲(wèi)鬼爲(wèi)神；鬼者精氣耳，神者遊魂耳，人死後，肉體敗壞，而精氣不散，結(jié)爲(wèi)鬼。生前有大德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時(shí)空之限制。
人生是土水火風(fēng)四大假合，人生是假合而不是真的，人生在變化中，又何得爲(wèi)真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？
所以，有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始，陰陽(yáng)之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
宇宙是虛，人生是幻。既爲(wèi)虛幻，又何必固執(zhí)於物欲？但，人何以不能解脫生死？蓋因，人身爲(wèi)肉體，受感官的影響，情慾充塞，明德暗淡，墜落在魔掌中。人必須從魔掌中解脫出來(lái)，才能得救，如何才能解脫出來(lái)呢？應(yīng)勤修天道，才能得救，才能解脫。
然則，能否得救，還在人自己，雖然祈求幫助，仍須自己努力，自助而後天助；茍不自動(dòng)，而將倚靠天助，天也不願(yuàn)意幫助一個(gè)怠惰的人。
世人既然覺(jué)悟人生是幻，而不能解脫者，其故在“人自己”。因人不從“無(wú)我”這個(gè)根本方法，去下功夫。須知宇宙以人爲(wèi)中心，要認(rèn)識(shí)宇宙者人也，要解脫人生者亦人也。身爲(wèi)人的寄託所，有身才有人，無(wú)身則無(wú)人也。茲將修天道以期解脫生死之道，闡明如次∶
一、澄清思想
凡欲修天道期解脫，必須清理自己的思想，對(duì)於宇宙人生，當(dāng)有一正確的認(rèn)識(shí)。這是根本問(wèn)題，如不認(rèn)識(shí)宇宙人生，則不能談解脫生死之道，欲認(rèn)識(shí)宇宙人生，前已談過(guò)，應(yīng)再求其深入，才能談道。
不澄清思想者，癡癡迷迷，不知生命的價(jià)值，隨波逐流，終是致淹沒(méi)爲(wèi)止。所以，修天道，期解脫生死者，必須先澄清思想，使複雜的思想，完全掃除。此時(shí)有一先決的問(wèn)題，澄清有一範(fàn)疇，往什麼方向澄清？如先沒(méi)有一個(gè)方向，則也無(wú)從澄清其思想。
所以，欲修解脫者，一定先有方向，即先有一個(gè)天道的信仰，本著這個(gè)信仰，而後整理自己的思想。
世有很多修道者，思想複雜，精神不集中，力量也不集中，不僅談不上解脫，連安慰也難求。澄清思想本來(lái)容易，但在凡間的社會(huì)裡，也很困難。蓋因凡間的社會(huì)，極爲(wèi)紛擾，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，解脫生死之道，便無(wú)法下手。
所以欲求解脫，必先澄清思想。澄清思想，就是∶不妄念，不歪念，不貪念，不欲念。
二、調(diào)整生理
爲(wèi)何要調(diào)整生理？因爲(wèi)生理會(huì)影響到心理，所以修道者應(yīng)調(diào)整生理。一個(gè)人在生理方面有病態(tài)，可能使他心理不正常。
譬如，
有肝病者，多暴燥。
有肺病者，多憂(yōu)鬱。
有胃病者，精神不振。
每一部份生理有缺欠，都足以使心理髮生問(wèn)題。所以，健康的身體是非常重要。要健康的身體，必須有定時(shí)運(yùn)動(dòng)，充足的睡眠，適當(dāng)?shù)男菹?，充分的營(yíng)養(yǎng)。果爾，則身體健康，可以從事修道的工夫。
三、專(zhuān)氣致柔
人身體內(nèi)，存在一種東西，名曰“氣”，氣存則生，氣息即死。氣者動(dòng)能也，或稱(chēng)曰“電”。不僅人有賴(lài)於電，即星河等亦有賴(lài)於電。宇宙的活動(dòng)在氣，無(wú)氣則宇宙滅亡。總之，人的身體內(nèi)有一種流動(dòng)?xùn)|西，他是生活的“動(dòng)能”，名之曰氣。
修道者當(dāng)注意“氣”，氣動(dòng)則情動(dòng)感動(dòng)，所謂七情六慾，及其它一切思想，都是氣的鼓盪。人的“本性”，原是澄湛的，因氣動(dòng)則淘涌不平。氣猶風(fēng)也，風(fēng)吹則水動(dòng)，故修道者當(dāng)制氣。專(zhuān)氣不是閉氣，閉氣易使氣塞，專(zhuān)氣也不是導(dǎo)引，導(dǎo)引只是導(dǎo)引氣的活動(dòng)而已。
爲(wèi)什麼要制氣？氣的本身，固然對(duì)於人的生活有關(guān)係，但修道者並不專(zhuān)注生活。修道者所以注意氣者，是見(jiàn)於氣的影響力。修在性功，性如海，氣如風(fēng)，要想使海面平靜，必先無(wú)風(fēng)，此制氣之重要也。
無(wú)論行、走、坐、臥，總是要念念在氣，所謂念念者，不是出之於口，是心理注意，只要注意，氣便不敢妄動(dòng)。誰(shuí)在注意？神在注意，即良知，即性。氣與神有時(shí)也在鬥爭(zhēng)，如氣勝，則神敗。於是慾念充斥，遂墜入魔道。
人在靜坐時(shí)，氣很平靜，一旦離座則氣浮，此等專(zhuān)氣無(wú)效。所以，當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻注意氣，永遠(yuǎn)控制著。氣不可無(wú)，也不可縱；縱則狂妄，一切惡魔生矣。
無(wú)論行、走、坐、臥，要平息，使氣平靜，不可太快，也不可太高。太快則急，太高則燥。要使呼吸勻整，寧肯少慢一點(diǎn)，也不可太快。行路步調(diào)不可太急，急則氣易上浮。在工作時(shí)，舉動(dòng)也須緩，緩則氣平。
凡是專(zhuān)氣者，無(wú)論言論行動(dòng)，都比較遲慢，遲慢無(wú)害。試看，氣粗的人，呼吸的聲音很大，這個(gè)人一定氣浮，氣浮則燥暴。所以，平息之要訣，在慢、慢、慢。專(zhuān)氣者，使氣平定，以至柔細(xì)，如同嬰兒之呼吸。氣動(dòng)則萬(wàn)念動(dòng)，氣專(zhuān)則念絕，念絕則萬(wàn)象岑寂。
修專(zhuān)氣之法∶端坐於椅上，不必盤(pán)膝，背直、面正，鼻與臍成一直線，兩臂下垂，兩手相迭，置於股上。坐椅最好有靠背，背靠於椅上，以免搖動(dòng)。
靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有剌激的食物，如蒜、椒之類(lèi)。不可飲茶與咖啡，以免內(nèi)臟蒸熱。如系初習(xí)者，坐時(shí)殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現(xiàn)象，愈止念則念愈多，此時(shí)當(dāng)先使念頭統(tǒng)一，念一句“天母至尊無(wú)極老母”及至念頭統(tǒng)一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動(dòng)念，此爲(wèi)專(zhuān)氣致柔之法也。
每日早晨習(xí)之，時(shí)間之長(zhǎng)短，自己斟酌定之，有助於修養(yǎng)至巨。久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則欲斷矣。私慾斷，而良知現(xiàn)也。
四、載魂魄
載魂魄者守神也，守神之道在“抱一”，抱一者，念於一，思於一，一切歸一，與專(zhuān)氣之念不同，專(zhuān)氣之念原爲(wèi)氣，守神之念在神。最後當(dāng)返照，目光往裡看，則可使神光不外溢。
專(zhuān)氣功夫在平靜，守神功夫在收斂。神隨時(shí)隨地可外溢。神可馭氣，氣亦可傷神。氣之動(dòng)可以神馭之，馭之上則上，馭之下則下，隨神的意思而流動(dòng)。氣浮則念動(dòng)，動(dòng)念則傷神，惟神爲(wèi)主宰。修道者，當(dāng)善守神，守神不難，以斷念爲(wèi)要。念斷則神不動(dòng)，神不動(dòng)，則神守。氣與神有密切關(guān)係，當(dāng)多加註意，此乃性命雙修之梗概也。
五、坐忘
坐忘者，物我兩忘也，專(zhuān)氣與守神的功夫有成就，才能坐忘。否則，達(dá)不到坐忘。坐忘者，無(wú)爲(wèi)也，無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)。無(wú)有者，無(wú)爲(wèi)也，無(wú)有者，非真無(wú)也，如爲(wèi)真無(wú)，又何有之有。坐忘者，不注意氣與神，亦不注意文字，將一切丟開(kāi)。連自己也忘掉，這纔是坐忘。
坐忘後，自能超脫於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界爲(wèi)幻，凡是在幻中追求者，終不免沉沒(méi)，沉沒(méi)就是自戕，墜入地獄而不省悟也。無(wú)慾者，坐忘也。有欲者，聲色之逐角也。聲色足以亂性，性亂則迷，迷則失真，無(wú)慾有欲之別，何啻天壤，修道者，應(yīng)自知有所抉擇也。
六、解脫
坐忘何以能解脫生死？因“本無(wú)生無(wú)死”，又何解脫之可言；人之所以有生死者，原困於“有”中，及達(dá)至“無(wú)”的境界，生死兩滅，自不需解脫也。修道者所求之解脫，非長(zhǎng)生不老之丹，乃澈底摧毀這個(gè)有形的世界?；蛟淮蚱七@個(gè)有形的“身”。最希望“無(wú)身”，無(wú)身者非真無(wú)身也。特由假身再返真身，真身自無(wú)生死矣。
人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的約束。感官之所以起者，氣之動(dòng)耳。茍氣不動(dòng)，則萬(wàn)象俱寂也。
娘今爲(wèi)衆(zhòng)生設(shè)教，使其於生活中，覺(jué)悟大道，既已悟道，便無(wú)生死也。誰(shuí)爲(wèi)之迷？自迷之耳。倘不自迷，則立刻解脫。萬(wàn)變不動(dòng)於心，豈僅解脫生死而已乎。