北大年的華人，全都是穆斯林。
這沒(méi)什麼奇怪的，馬來(lái)半島和南洋羣島，原本都是穆斯林文化圈。而伊斯蘭教在東南亞興起，跟之後羅馬公教在東南亞傳播的歷史幾乎就是一個(gè)模子刻出來(lái)的。不同的是，前者是在華夏的宋朝時(shí)期，傳播者是阿拉伯商人，後者是在明朝時(shí)期，傳播者是歐羅巴殖民者。他們足跡一樣，目標(biāo)相同，那就是香料、絲綢、瓷器。
宗教跟商業(yè)，從來(lái)都是相伴相隨，形影不離。
馬來(lái)半島和南洋羣島更早是以佛教和印度教組織起了早期文明，這又是華夏的唐朝之前，自印度而來(lái)的商人傳播開(kāi)的，在那之前，這些地方基本都是跳大神的原始部族崇拜。而後不管是阿拉伯商人，還是歐羅巴殖民者，他們帶來(lái)的宗教信仰，比佛教和印度教的組織力更強(qiáng)，所依附的社會(huì)生產(chǎn)力更先進(jìn)，漸漸將這片區(qū)域的人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行了重組。
從九世紀(jì)到十六世紀(jì)，通過(guò)漫長(zhǎng)而血腥的努力，伊斯蘭教基本奠定了在馬來(lái)半島和南洋羣島的統(tǒng)治地位。但還沒(méi)來(lái)得及擴(kuò)展到呂宋，這個(gè)進(jìn)程就被步入大航海時(shí)代的歐羅巴打斷。羅馬公教照著伊斯蘭教的發(fā)展軌跡，在這個(gè)地方重新輪了一次，因時(shí)間的壓縮，血腥更甚。但未竟全功，領(lǐng)著將基督榮光照耀全球神聖使命的葡萄牙就敗落下來(lái)，西班牙也固守在呂宋，之後而來(lái)的荷蘭乃至不列顛跟羅馬公教尿不到一壺，法蘭西就對(duì)東南亞次大陸感興趣，這纔沒(méi)有把東南亞伊斯蘭教刷走。
這兩輪信仰浪潮是後腳尖撞上了前腳踵，由此催生了綿延幾世紀(jì)，一直到李肆前世那個(gè)時(shí)代也沒(méi)停下來(lái)的衝突，菲律賓如此、馬拉西亞如此，印度尼西亞如此，都是這兩波浪潮遺下的孽緣。不客氣地說(shuō)，華夏還是最大的誘因，這兩撥浪潮最初的推動(dòng)者，都是將華夏的絲綢瓷器販運(yùn)到阿拉伯和歐洲的商人。
在這兩波浪潮中，馬六甲都扮演著極爲(wèi)重要的角色，這自然也跟它遏海峽而居的戰(zhàn)略位置有關(guān)。十五世紀(jì)崛起的滿剌加王國(guó)，就是這片區(qū)域第一個(gè)伊斯蘭國(guó)家。而後葡萄牙入東南亞，攻佔(zhàn)馬六甲，將其變作殖民據(jù)點(diǎn)。荷蘭人佔(zhàn)領(lǐng)馬六甲，更多是爲(wèi)解決葡萄牙人的威脅，他們不想讓巴達(dá)維亞的地位受到削弱，所以在馬六甲只蹲坑不拉屎，馬六甲的宗教信仰得以從葡萄牙人的摧殘中恢復(fù)過(guò)來(lái)。
對(duì)賈昊來(lái)說(shuō)，只單純看伊斯蘭教，乃至單純地看馬六甲，他都沒(méi)什麼雜念。當(dāng)曰的滿剌加王國(guó)對(duì)大明尤爲(wèi)恭順，鄭和下西洋，也都以馬六甲爲(wèi)最重要的中轉(zhuǎn)基地，據(jù)說(shuō)馬六甲城內(nèi)還有不少明時(shí)的船塢、城牆、庫(kù)房以及官署。另一個(gè)蘇丹國(guó)文萊，國(guó)王還死在中國(guó)，葬在中國(guó)。
當(dāng)馬六甲被葡萄牙人攻佔(zhàn)時(shí)，滿剌加王國(guó)還派了使臣不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跑到大明來(lái)求助，只是很遺憾，那時(shí)的大明早已沒(méi)了鄭和時(shí)代的強(qiáng)大海上力量，只能將葡萄牙使節(jié)當(dāng)作人質(zhì)扣押，向?qū)Ψ桨l(fā)佈“斷貢”威脅，沒(méi)起到絲毫作用。
但事情涉及到華夏該如何立足，乃至牢牢把握住馬六甲，如何對(duì)待伊斯蘭教，就成了一個(gè)要命的問(wèn)題，這是一個(gè)兩難的選擇。
馬六甲此時(shí)從法理上講，屬於柔佛王國(guó)，柔佛王國(guó)其實(shí)就是失去了馬六甲的滿剌加王國(guó)。但因爲(wèi)滿剌加王國(guó)的王室血統(tǒng)在1699年斷絕，首相稱(chēng)王，王國(guó)進(jìn)入到首相王朝。而蘇丹不久後又被架空成傀儡，實(shí)權(quán)由副王把控。
放寬視野看，柔佛王國(guó)的統(tǒng)治地域包括馬來(lái)半島南部，海峽北面，以及海峽南面，蘇門(mén)答臘島中部。蘇門(mén)答臘島北面，海峽出口處，是伊斯蘭強(qiáng)國(guó)亞齊，蘇門(mén)答臘島東部，爪哇西部也是伊斯蘭強(qiáng)國(guó)萬(wàn)丹。這幾個(gè)國(guó)家相互爭(zhēng)奪海峽貿(mào)易利益，還有荷蘭人在其中煽風(fēng)點(diǎn)火，穿針引線，形勢(shì)無(wú)比複雜。
荷蘭人信奉新教，在宗教方面對(duì)當(dāng)?shù)厝藳](méi)有太直接的壓迫，也因爲(wèi)荷蘭人就是一幫跑船的，它的各處殖民據(jù)點(diǎn)最重要的功能是服務(wù)它的商船隊(duì)，所以除了強(qiáng)力打壓巴達(dá)維亞區(qū)域的土著勢(shì)力，以及毫不留情地排擠歐羅巴同族，同時(shí)保證海路暢通外，對(duì)這些蘇丹國(guó)多采取借勢(shì)戰(zhàn)略。
荷蘭人對(duì)馬六甲海峽的認(rèn)識(shí)是，誰(shuí)都可以過(guò)，但誰(shuí)也別想獨(dú)佔(zhàn)。一旦有誰(shuí)表現(xiàn)出有一統(tǒng)海峽南北東西的趨勢(shì)，它就要推動(dòng)其他伊斯蘭王國(guó)圍攻，蘇門(mén)答臘北面的亞齊王國(guó)就是再明白不過(guò)的例子。
現(xiàn)在英華南下，給荷蘭人造成了莫大的壓迫感。原本它的勢(shì)力就已被英華從勃泥和呂宋、蘇祿羣島以南的香料羣島趕了出來(lái)（實(shí)質(zhì)也就是底層貨源網(wǎng)絡(luò)被英華奪走了），英華大批“私掠船”還在爪哇東面的羣島出沒(méi)，但凡有一丁點(diǎn)價(jià)值的島嶼，都插上了英華的雙身龍旗，還安上了標(biāo)註爲(wèi)英華國(guó)土和某某公司的石碑。
原本靠著英華《對(duì)外貿(mào)易法》，荷蘭人還能感受到這個(gè)既年輕又古老，同時(shí)飛速成長(zhǎng)的帝國(guó)的善意，可隨著英華南洋公司跟不列顛人謀劃將馬六甲變爲(wèi)自由港開(kāi)始，荷蘭人就覺(jué)得，刀鋒已經(jīng)壓到了後脖上，寒氣都透到了骨髓裡。
而英華髮動(dòng)大軍展開(kāi)順時(shí)針大掄擊，從曰本、琉球、馬六甲和緬甸，這一圈掄過(guò)來(lái)，荷蘭人處處都有痛感，狗急都要跳牆，更何況是海上馬車(chē)伕？除了跟著不列顛人、法蘭西人在緬甸給英華搗蛋之外，荷蘭人正以滿腔熱誠(chéng)，投入到說(shuō)合海峽附近各伊斯蘭王國(guó)的工作中，讓諸國(guó)將英華列爲(wèi)生死之?dāng)场?
荷蘭人已經(jīng)很清楚，他們不可能在亞洲跟中國(guó)力敵，以前這個(gè)結(jié)論適用於近海範(fàn)圍，後來(lái)適用於以鷹揚(yáng)港爲(wèi)限的大半個(gè)南洋，蘇比克灣海戰(zhàn)後，這個(gè)範(fàn)圍擴(kuò)大到了整個(gè)南洋，現(xiàn)在……，估計(jì)得包括中國(guó)人所說(shuō)的“西洋”之東，歐洲人所說(shuō)的“東印度洋”。
如果加上南洋諸伊斯蘭國(guó)，跟中國(guó)卻還能一拼。擁有上萬(wàn)商船的荷蘭自認(rèn)是強(qiáng)龍，但在亞洲，不得不在中國(guó)這個(gè)地頭蛇面前低頭。可在馬六甲海峽、蘇門(mén)答臘和爪哇羣島，中國(guó)又是強(qiáng)龍，必須要在這些伊斯蘭國(guó)家面前低頭。
那麼要怎麼將這些昔曰征戰(zhàn)不休的伊斯蘭王國(guó)聯(lián)合起來(lái)呢？
宗教……直白說(shuō)，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，只要讓那些蘇丹們相信，中國(guó)人一旦來(lái)了，就要拔掉他們的信仰，推倒他們的清真寺，一視同仁地打爲(wèi)異教徒，蘇丹們不想聯(lián)合，國(guó)中的長(zhǎng)老們都要押著他們聯(lián)合起來(lái)。
很完美的是，中國(guó)人在這方面給荷蘭人提供了完美的口實(shí)。這個(gè)新起的華夏帝國(guó)，將自己古老的拜天祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)揉成了宗教，以此宗教橫行南洋。在呂宋，他們打壓羅馬公教，將信教且不願(yuàn)悔改的中國(guó)人貶爲(wèi)工奴，蘇祿一帶的伊斯蘭教也被同樣對(duì)待，企圖在土人甚至華人中間傳播伊斯蘭教的教士遭受了殘酷刑責(zé)。
荷蘭人的努力見(jiàn)效了一半，蘇丹們雖心生警惕，但還將信將疑。在他們眼裡，華夏是一個(gè)雍容大度的長(zhǎng)者，跟華夏打交道，所得遠(yuǎn)遠(yuǎn)大於收穫。而人家天朝上國(guó)，自信滿滿，對(duì)你們歐羅巴卡菲勒不感冒那是正常，可對(duì)咱們伊斯蘭教有歧視，那就不正常了。當(dāng)年下西洋的三寶太監(jiān)，以及三寶太監(jiān)身邊的不少要人，那都是信奉真主安拉的。
三寶太監(jiān)那時(shí)代太古老了，現(xiàn)實(shí)的例子也有嘛，比如北大年的華人，不都是穆斯林？
賈昊自然不想將馬六甲和蘇門(mén)答臘當(dāng)作呂宋一般處置，英華正忙著消化各處新得土地，對(duì)這片已經(jīng)插滿人頭的土地也興趣不大，就只是看中了出西洋的戰(zhàn)略位置。所以他不可能在這裡純以武力震懾，而不想跟所有伊斯蘭王國(guó)對(duì)立的關(guān)鍵，就這麼著落在了北大年華人的身上。
看起來(lái)賈昊最好的選擇是尊重並維持北大年華人的穆斯林傳統(tǒng)，可另一方面，就如他向北大年華人首領(lǐng)譚良所說(shuō)的那話一樣，英華對(duì)北大年的華人有莫大期望，馬六甲的控制和穩(wěn)定，得靠他們來(lái)辦，這也意味著北大年華人必須脫離現(xiàn)在受北大年土邦控制的地位，單獨(dú)另組一邦。
這又是更大一樁隱患，如果北大年華人搞政教合一，這新立的邦，人到底還是不是華夏人，邦還是不是華夏手足？
作爲(wèi)一邦之民，信佛信道，新真主或者上天，只要不礙著別人，其實(shí)都無(wú)所謂。但若是這一邦以教代政，就絕不是華夏之屬，也別指望這一邦能始終跟華夏站在一起，即便血脈相連。
這是賈昊最粗淺的認(rèn)識(shí)，英華雖有天主教，也用來(lái)固華夏人心，在呂宋搶出那些被羅馬公教荼毒的華人之心，已見(jiàn)著了效力，可終究跟國(guó)政是兩條線，更沒(méi)有什麼教主和教敵。
面對(duì)這兩難選擇，賈昊沒(méi)有過(guò)多糾結(jié)，他現(xiàn)在只想知道，北大年的華人到底是怎麼想的。
譚良挺腰，這是一個(gè)四十多歲的瘦小中年人，目光渾濁，看不出一點(diǎn)能統(tǒng)領(lǐng)兩三千戶華人的魄力。可他一開(kāi)口，就顯示出他對(duì)時(shí)勢(shì)的掌握，以及對(duì)賈昊用心的把握。
“大都督切莫怪罪，我們北大年華人，跟呂宋華人並沒(méi)有什麼不同，信教不過(guò)是爲(wèi)自保而已。往曰能爲(wèi)自保而信，今曰就能爲(wèi)自保而棄……”
北大年的華人來(lái)歷非常清晰，他們是大明嘉靖萬(wàn)曆年間，大海盜林道乾【1】的部屬。北大年雖是暹羅領(lǐng)土，但就如滿剌加王國(guó)朝貢大明一樣，僅僅只是盟從一類(lèi)的藩屬。這幫華人獲得了北大年土著的許可，以信伊斯蘭教爲(wèi)條件，在這裡生息繁衍，已有相當(dāng)規(guī)模。賈昊徵呂宋，譚良不僅說(shuō)動(dòng)了北大年土邦首領(lǐng)出兵跟隨，當(dāng)?shù)厝A人也出了五百子弟兵。
聽(tīng)譚良這話，賈昊稍覺(jué)滿意，但他繼續(xù)道：“信一主容易，改信他主難，這麼多年，這麼多代下來(lái)了，一句話就能辦到？”
譚良再次跪伏道：“所以小人才說(shuō)……要棄，就得是爲(wèi)自保。”
賈昊沉吟片刻，臉色微變，他有些明白了譚良的意思，搖頭道：“我是給你們帶富貴來(lái)的，帶前程來(lái)的，可不是以生路來(lái)逼壓你們的。”
譚良聲調(diào)沒(méi)變：“共患難易，共富貴難，此話用在改信之上，也是同理，佛都督就得懷著慈悲之心，降下霹靂雷霆！”
賈昊還有些猶豫，自然是對(duì)這片伊斯蘭區(qū)域的影響。
譚良再道：“我華夏人信什麼，上面都還有個(gè)老天爺，這種事情，難道還有其他人指手畫(huà)腳的地方嗎？”
賈昊抽著涼氣，趕緊將他扶了起來(lái)：“你可知……如此一變，曰後你的族人，處境可是不妙。”
譚良笑中有淚：“再不變，我輩的兒孫就要叫莫罕默德，連祖宗都忘了！至於什麼處境，佛都督，天朝難道不會(huì)站在我們背後？”
賈昊連連點(diǎn)頭：“我率軍來(lái)此，爲(wèi)的正是這個(gè)！”
譚良一把抓住賈昊的手臂：“那佛都督就該知道，在這片地方，不止有我們北大年的華人，在巴達(dá)維亞，還有上萬(wàn)華人，姓命正懸於一線！及早將他們救出，我們?cè)隈R六甲就能及早站穩(wěn)腳跟！”
接著他嗤笑道：“至於那些蘇丹國(guó)，他們肯定是要跟著荷蘭人一起鬧騰的，可只要頂下了最初的幾波風(fēng)浪，解決掉荷蘭人，咱們?nèi)A夏，就可以坐看蘇丹們自己打得頭破血流！”
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