“若人與禽獸無異，自會安於穴居，茹毛飲血，千年不移。可人學(xué)會了鑽木取火，學(xué)會了馴養(yǎng)牲畜，學(xué)會了耕種，變野物爲(wèi)黍稷稻麥。人更學(xué)會了伐木爲(wèi)居，織造麻絲，燒土爲(wèi)陶瓷。這一切看似源自人勝於禽獸之智，可這智背後卻是欲，想要免除飢渴、寒冷、疾病、猛獸和天災(zāi)等等威脅，想要過得更好的慾望。”

說到這，李肆再小小一岔，開起了玩笑：“人未脫於禽獸時(shí)，說不定禽獸中也有犬儒，它們會將這欲指爲(wèi)貪婪，它們會說，咱們禽獸百萬年都是這麼過來的，禽獸只要活著就夠了，爲(wèi)何你們非要擺弄奇技yin巧，貪於口腹豪奢之慾？你們是要棄絕禽獸道統(tǒng)啊！滾！就這麼著，纔有了人，而堅(jiān)持道統(tǒng)的那些禽獸，依舊還是猴子狒狒之類。”

孩子們格格笑出了聲，李克載兩眼發(fā)花，心說父親你的話題已經(jīng)飛出太陽系，直奔浩瀚銀河了。

李肆也意識到了偏題太遠(yuǎn)，話頭又轉(zhuǎn)了回來：“自私爲(wèi)何被人下意識地歸爲(wèi)惡？就因爲(wèi)自私與貪婪常常混淆爲(wèi)一。古人云，衆(zhòng)皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索，西人公教也將貪婪列爲(wèi)原罪。以常論言，貪婪意爲(wèi)所欲超於所需，那麼到底這‘需’的界線在哪裡呢？如果只是溫飽得存，我們?nèi)擞趾萎愳肚莴F，甚至就沒有人的存在了。”

“以我們天道所論中庸來看，自私不是問題，當(dāng)欲超於需這條界線時(shí)，自私變作了貪婪，問題在這條界線上。”

“衆(zhòng)皆競進(jìn)以貪婪兮……注意這話裡的‘競’字，你們也看過但丁的《神曲》，裡面就講到，貪婪的本質(zhì)是熱衷於通過金錢或權(quán)力，尋求超於他人的優(yōu)越感。也就是說，貪婪之慾的本質(zhì)是‘勝過他人’，因此這需的界線就不是固定不變的，而是強(qiáng)弱之分，是時(shí)刻變化的。即便都是茹毛飲血，人也會挑揀，分出優(yōu)劣，即便都錦衣玉食，也各求高雅豪奢，以求勝於他人。”

“貪婪還只是‘求勝之心’的一面，另一面則是嫉妒，都可以用一個(gè)‘競’字概括，這也是自私的一部分，甚至是自私推著人世不斷演進(jìn)的本因。”

“三代之世和古人世裡，人未近天，東西各居一隅，暫且不論。古人世爲(wèi)何能入今人世，就在於東西相近，人不再各居一隅。東西爲(wèi)何能相近？是因西人持勝人之心，被貪婪和妒嫉推著，尋求東方的財(cái)富。”

“香料、絲綢、瓷器、茶葉，這是人之所需嗎？都是奢侈之物。靠著對奢侈之物的渴求，西人完成了大航海，發(fā)現(xiàn)了美洲，找到了金銀礦藏，然後來東方換這些奢侈物。有了金銀，尤其是白銀，銀錢之獅纔在華夏有了意識，將原本的奢侈之物化作真正的財(cái)富，進(jìn)而推著越來越多的商貨流動起來，人也漸漸有了自立之根。”

“我們將自私歸於惡，是因爲(wèi)自私帶來貪婪，可只看貪婪，也並非純是惡，甚至就人世之變而言，我們反而該褒揚(yáng)貪婪。那麼到底是什麼原因，讓我們下意識地將貪婪歸結(jié)爲(wèi)惡，由此上溯，也將自私論爲(wèi)惡呢？”

“原因不在自私和貪婪本身，而在它們將人心引向害人得利的一面。剛纔我們說到，人以天地萬物爲(wèi)外利，人之所以能成人，乃至人世不斷演進(jìn)，是因爲(wèi)能以智以力近天道，不斷拓展這外利。但人又總有強(qiáng)弱之分，於是在人這個(gè)羣體之內(nèi)，又有了強(qiáng)者奪弱者之利爲(wèi)己用的格局。”

“如果將人整體視爲(wèi)包括人和天地萬物爲(wèi)一體的總括，那麼強(qiáng)者就如人一樣，將弱者當(dāng)作天地萬物拓利。天道應(yīng)於人，或者說天人合一，在此事上也能看到啊。”

說到這，李肆終於將話題從自私迴歸人性，再返於人世：“人性爲(wèi)何複雜呢？是因爲(wèi)它不是能用一個(gè)維度來衡量的東西，自私與無私，內(nèi)利與外利，天與人，人與人，每一個(gè)維度都有左右極端。由這樣的人性所匯聚而起的人世，更是一個(gè)在諸多極端中不停動盪著的羣體。”

“在這種動盪中，我們無法窺盡人世變遷的道理，我們得不出一個(gè)恆定不變的真理，可以完美地詮釋歷史，可以引領(lǐng)人世向一個(gè)清晰並且同樣完美的目標(biāo)邁進(jìn)。我們只能嘗試去找到一條大致接近的脈絡(luò)，然後用最精簡的話語來概括它，這就是我們的天人大義。”

“天人大義不是夢想，它只是告訴人世一個(gè)方向，如果遵循這樣的方向，在這個(gè)動盪越加猛烈的人世演進(jìn)大勢中，我們可以減少犯錯的機(jī)會，並且即便犯錯，我們還有補(bǔ)救的機(jī)會，不至於毀掉一切，從頭來過。”

李肆看向依舊茫然的李克載，問道：“今天我要說這麼多，這麼散，話題這麼大，其實(shí)還是要著落在我們英華這個(gè)國家身上，克載，剛纔述及的人性和人世之說，應(yīng)於國家，你有什麼心得。”

李克載沉吟片刻，試探著答道：“國家若是一個(gè)人，寰宇就是一個(gè)小村，那麼更重在自私而不是無私。更重在居強(qiáng)者位，奪弱者利。而以智近天道，化天地萬物爲(wèi)利這一面雖也不能忽視，但得利太慢。”

“只看國家自身的話，國家之內(nèi)，又重?zé)o私。畢竟公利有限，人人相競，最終會成強(qiáng)者食盡弱者，奪公利爲(wèi)私，國家會從今人世退回古人世。”

這是實(shí)誠之言，比李肆一番讓人頭暈的玄論好理解，李肆點(diǎn)頭再問：“這兩層可以聯(lián)起來看，依此所言，公利還重在外利。若是外利已盡，或者力竭而再不能奪時(shí)，我華夏會如何？”

李克載躊躇，這話不好直接說，李肆道：“就算有千年王朝，也有興衰之變，衰時(shí)會怎樣呢？”

不等李克載回答，李明湀舉手道：“弱者的利沒了，就該再自天地萬物中取更多的利！”

李肆點(diǎn)頭，再道：“這就說到人以智近天道了，可這一條有問，人智是應(yīng)於國家呢，還是應(yīng)於整個(gè)人類呢？”

李明湀眨巴了好一陣眼睛，無奈地道：“如果是匠學(xué)（工程），該是應(yīng)於國家，可如果是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)這些道學(xué)，好像是整個(gè)人類的事。”

英華工程學(xué)發(fā)達(dá)，大匠比比皆是，靠著這些大匠和他們建起的工坊，所寫的匠學(xué)著述，英華在鋼鐵冶煉、機(jī)械、酸鹼化工、印染等行業(yè)上傲視寰宇。但也不得不承認(rèn)，即便天道院一面自力更生，一面不斷引進(jìn)歐洲科學(xué)家，可基礎(chǔ)科學(xué)依舊還在追趕歐洲，只在跟軍事有關(guān)的某些基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域有零星領(lǐng)先而已。而這些基礎(chǔ)科學(xué)是沒有國界的，如今這個(gè)時(shí)代，工程學(xué)也漸漸脫離了工匠經(jīng)驗(yàn)階段，越來越受基礎(chǔ)科學(xué)影響。

李肆微笑著再道：“除了人智，還有一些東西是今人世別於古人世的，將國家比作人的話，這些也是無私的體現(xiàn)。比如說……仁，今人世裡，國家待人以仁，此勢越來越明。”

“古人世裡，即便也有帝王求仁，那都是帝王之心，而不是國家之心。國傢俱文之法裡，殺人亦分幾等，株連不絕。而今人世裡，西人還立起各項(xiàng)具法，甚至建陪審團(tuán)，不經(jīng)審裁定罪就是非法，就是不義。而我英華也大興法治，破開了血脈，絕了株連，人不經(jīng)法司審裁就無罪，就連我這個(gè)皇帝，也不能越過法司，隨意定人生死……”

話尾李肆有些話不由衷，他還是能隨意定人生死的，但就跟後宮侍婢並非法定屬於他一樣，這個(gè)權(quán)力也不是他名正言順能擁有的，他只能通過各種小動作去實(shí)現(xiàn)。而在安國院交由中廷和政事堂共管後，他搞小動作也更難了。當(dāng)然，話又說回來，真有人值得讓李肆動殺心，事情也已大到不必他插手。

丟開這縷雜念，李肆再道：“不管是智還是仁，都讓步入今人世的國家漸漸相通，在此上，也有抑強(qiáng)扶弱，連成一體的一面。由此我們再看國家之內(nèi)，人性自私一面，讓國家奪外利，取天地之利，人性無私一面，又興仁立德，維繫一國爲(wèi)整體。但同時(shí)自私依舊推著國中強(qiáng)者掠食弱者，無私又有以衆(zhòng)凌寡，持道德取利害人的一面，這依然是一個(gè)動盪之勢。”

由人性的動盪之變到國家乃至整個(gè)人類的動盪之變，李克載終於抓住了父親一大通散亂論述裡的要點(diǎn)：“那麼父親，這個(gè)動盪之勢，到底要怎麼去把握呢？天人大義論的該只是我們?nèi)绾卧谶@動盪之勢中守住根本，而不是此勢的脈絡(luò)。”

李肆欣然點(diǎn)頭，這些散亂論述都只是鋪墊，是他要談的正論下的各個(gè)要素，不將這些要素澄清，拿出來的東西就是空中樓閣。

“當(dāng)年我登基時(shí)，將老師所著的《天人三論》放在後位，以示皇帝是半出世半入世，心倚天道。你也學(xué)我不立皇后，那我也就如老師一樣，給你的後位上也放一本書……”

李肆終於道出了他的正論題目：“這本書講的是國家乃至人世興衰的脈絡(luò)，國人都道我後知三百年，如果我不留下些什麼，怎能對得起這個(gè)半仙之名。”

見李克載兩眼圓瞪，像是以爲(wèi)自己要拿出什麼“泄露天機(jī)”之類了不得的東西，李肆再笑道：“我這本書不是匠學(xué)之作，照著去做就能成事的，甚至看懂之後，也改變不了太多東西。我只希望你能作一個(gè)智者，看清時(shí)勢之潮。他**登基，依舊是一個(gè)手握實(shí)權(quán)的皇帝，只有看清時(shí)勢，才能清醒地決定如何運(yùn)用你的權(quán)力。”

李克載凜然，如孩子那般跪坐下來，這是授業(yè)傳道，英華世風(fēng)雖已大變，但在大事上，對父母、對師長，依舊要守古禮。

李肆道：“我這書叫……《論文明》，文明一詞，釋義衆(zhòng)多。《易經(jīng)》曰‘見龍?jiān)谔铩⑻煜挛拿鳌端吹洹吩弧疄F哲文明，溫恭允塞’，近世更多解以文治教化，與武略相對。我再加上仁，加上法，加上德，加上人世之智和人力之盛。囊括人世種種，爲(wèi)附義時(shí)，有華夏文明，歐人文明之分，也可總括爲(wèi)人之整體，爲(wèi)?yīng)毩x時(shí)，與蠻夷相對……”

李肆道出“文明”一詞，想及剛纔所述的那些片段，人性、自私、無私、公利、私利、國家、族羣，乃至動盪之勢，李克載心馳神搖，這就是天道啊。

太湖中，東山下，一座小小天廟立著，李衛(wèi)如往日一般，拄著柺杖出了廟堂，來到廟後的一片小樹林，疏林錯落有致，很是靜雅，每株樹下都有一個(gè)小墳頭，用白玉石壘起，不顯陰森，就只覺得肅穆。

這是天廟料理的公墳，也以功德林稱呼，李衛(wèi)清理著墳地中那些燒盡的香燭，枯萎的鮮花，和火盆中的祭灰。清理到角落一處墳地時(shí)，動作放得更柔了，眼中也彌散著濃濃的哀思，還夾雜著一絲惘然。不起眼的深黑大理石墳碑上，刻著“艾尹真之墓”幾字。

“就是這！”

“艾先生的墓在這啊，真是難找！”

“好簡樸……不，根本就是寒酸嘛！”

“寒酸！？華麗就是褻辱艾先生，艾先生一名就足以永留青史了！”

剛剛整理完，一個(gè)年輕的嗓音響起，接著一堆少年涌到墳前，嘰嘰喳喳議論起來。這些少年不過十五六歲，該是中學(xué)裡的學(xué)子，個(gè)個(gè)網(wǎng)巾儒衫，生氣勃勃。

李衛(wèi)臉上本已升起一層怒意，可聽到後面的話，怒意消散了，就輕聲叱道：“這裡是功德林，不得喧譁！”

學(xué)子們頓時(shí)收聲，先向李衛(wèi)作揖，再向四周一個(gè)環(huán)揖，向被他們打擾了的魂靈致歉。

看著學(xué)子們張羅祭禮，李衛(wèi)有些意外，胤禛死後，前來祭奠的人絡(luò)繹不絕，除了滿人親友外，也就是一些報(bào)界人士，很少見到學(xué)堂裡的年輕人，聽口音也不是滿人。

學(xué)子們都搖頭不已，覺得李衛(wèi)這問題太蠢，守著艾先生的墓，卻不知道艾先生是什麼人物。