後世有一種說法叫頭腦風(fēng)暴。
這一次內(nèi)閣大臣接觸講武堂趙曦的理論體系，應(yīng)該是國朝臣工的頭腦風(fēng)暴的開端，是統(tǒng)一思想和解放思想並用的大舉措。有這樣的過程，纔算是大宋變革的開始。
不好說這是歪打正著，還是說趙曦的謀劃。任何一個(gè)學(xué)術(shù)，想普遍被人接受，並傳頌，這是個(gè)漫長的過程。不管是張載的關(guān)學(xué)、周敦頤及二程的理學(xué)，包括王安石的新學(xué)，邵雍的數(shù)術(shù)學(xué)等等，之所以在國朝形成規(guī)模，被稱爲(wèi)一家之學(xué)派，是經(jīng)過長期的授學(xué)並由士林文壇宣揚(yáng)而成的。
趙曦的身份，註定他不能專注於治學(xué)······那將被臣工詬病。
在事實(shí)上，趙曦在講武堂的那一套理論，並非是針對(duì)於先賢註解和釋義的學(xué)術(shù)，更像是針對(duì)於國朝官吏治政的學(xué)術(shù)，並不適用於士林文壇。
然而，人有其天生的賤性。
倘若趙曦自行推廣自己的學(xué)術(shù)，或者借用皇家或君王的權(quán)勢(shì)迫使自己的理論在國朝通行，那樣，勢(shì)必會(huì)造成整個(gè)士林文壇的一致抵抗。
偏偏趙曦沒有，甚至在形式上似乎是一種敝帚自珍的情況。而工坊城、國營寺等朝廷衙門的出現(xiàn)，以及新軍忠誠度的體現(xiàn)，讓當(dāng)今的朝堂對(duì)講武堂的教化有一種近乎敬畏的關(guān)注度。
在趙曦跟富弼提及輪訓(xùn)時(shí)，富弼藉機(jī)要求開放講武堂的教義，這是特定形勢(shì)下的特定選擇。於是，在人本身賤性的驅(qū)使下，讓講武堂的教義，在朝臣的熱情下得以傳誦。
自願(yuàn)的。但趙曦卻確信，唯物主義辯證法會(huì)讓這些所謂的精英沉迷其中，最終接受。
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。官家主大宋中興，定官員之規(guī)，再著此教化之論。可稱爲(wèi)不朽之功業(yè)也！”
這是歐陽修在與人探討講武堂教義時(shí)，多次提及的一句話。同樣，也是如今朝堂普遍認(rèn)同的一句話。
“官家，老臣以爲(wèi)，講武堂輪訓(xùn)議政一事不妥。議政輪訓(xùn)，短期無法深度理解教義，長期又存在耽誤政事之弊，是故，不宜讓議政輪訓(xùn)講武堂。朝廷應(yīng)遵循原本擢升官員接受講武堂教化的方式?！?
很鄭重的奏對(duì)，還是全體內(nèi)閣大臣參與，由富弼建言。
趙曦在等著富弼的但是，應(yīng)該有但是。這些天內(nèi)閣大臣關(guān)注講武堂他的那些所謂的理論體系，具體什麼情況趙曦清楚。
“但是，老臣與諸位內(nèi)閣商談過。內(nèi)閣以爲(wèi)，官家的理論體系不應(yīng)僅限於講武堂教授，應(yīng)該編撰成冊(cè)，傳播於各級(jí)朝臣，並容許士林文壇研習(xí)。同時(shí)，臣等建議，應(yīng)將此確定爲(wèi)官學(xué)，擬爲(wèi)大比之考題！”
但是來了，這樣的但是就是趙曦也沒有敢去想過。對(duì)於這段時(shí)間內(nèi)閣的熱度，趙曦想過編撰成冊(cè)後，作爲(wèi)內(nèi)部傳閱資料，推廣及國朝官員的可能······現(xiàn)在應(yīng)該說具備了這樣的條件。
對(duì)於將這樣的理論，作爲(wèi)朝廷大比的題目······趙曦確實(shí)沒有考慮過。
他還記得，當(dāng)初的庭辯，無非就是各家學(xué)派爲(wèi)在大比釋義中的爭端。趙曦這種從記憶中摘錄的片言隻語，趙曦壓根就沒有敢作爲(wèi)成體系理論去看待過······
“列位閣老以爲(wèi)可行？”
一旦成爲(wèi)大比題目，就預(yù)示著這節(jié)段式的唯物主義辯證法理論，將在國朝，乃至整個(gè)時(shí)代的諸多國度之間大範(fàn)圍傳播。
“臣等以爲(wèi)可行！”
這一次是整個(gè)內(nèi)閣同時(shí)發(fā)音。
罷了，成不成試試看吧。趙曦還是有點(diǎn)忐忑。從護(hù)衛(wèi)營開始，趙曦就有意無意的講一些，根本就不成文，更別說成冊(cè)了。
所謂的理論體系，現(xiàn)在講武堂留存的，有趙曦當(dāng)初閒聊時(shí)記錄，有趙曦自己撰寫的。這也是一直不認(rèn)爲(wèi)成體系的原因。關(guān)鍵是，在他自己的腦子裡，也沒有完整的體系。
很多時(shí)候，趙曦都是在閒聊或者針對(duì)某事的情境下，隨口借用後世的一些話。比如，唯一不變的是變化本身。比如，客觀存在是不以人的意志爲(wèi)轉(zhuǎn)移的。比如，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等等。
這些話，趙曦從來不是按照理論去講授的，只是起居舍人，或者原來護(hù)衛(wèi)營的韓縝、呂公著、王陶等人有記錄的習(xí)慣。後世各式具有經(jīng)典意義的總結(jié)性話語太多了，趙曦時(shí)不時(shí)的帶出來，這麼多年的積累，真的不算少。
至於說成體系······趙曦還真沒爲(wèi)此做過什麼，那是自然而然形成的所謂理論。
趙曦還是輕視了這個(gè)時(shí)代的求知慾，更是小看了這個(gè)時(shí)代治學(xué)的專心。當(dāng)講武堂將編撰成冊(cè)的內(nèi)容呈上來讓趙曦審覈時(shí)，著實(shí)讓趙曦驚訝了。
這該算什麼？新論語嗎？自己想多了，但事實(shí)上這由歐陽修主導(dǎo)編撰成冊(cè)的內(nèi)容，確實(shí)是《論語》的形式。
比如曾經(jīng)的護(hù)衛(wèi)營格鬥術(shù)訓(xùn)練，趙曦閒聊時(shí)說過，這是一個(gè)肌肉記憶的問題，說到過條件反射，說到過量變產(chǎn)生質(zhì)變。而編撰成冊(cè)的內(nèi)容，幾乎還原了當(dāng)初的對(duì)話或者閒聊情形，按照《論語》的格式，將趙曦的一些偶爾蹦出來的話做了註解······
比如趙曦在跟蘇頌談?wù)摶鹌鲿r(shí)，說起過關(guān)於物質(zhì)變化的話題，說到過物質(zhì)的形態(tài)，甚至因爲(wèi)火藥經(jīng)過燃燒或者爆炸後改變物質(zhì)性質(zhì)的問題，因爲(wèi)火槍管的問題，曾經(jīng)延伸到熱脹冷縮······
比如趙曦在老護(hù)衛(wèi)營曾經(jīng)對(duì)北遼、西夏以及國朝三國的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)有過評(píng)論，其間曾談到過環(huán)境影響人，人造就環(huán)境的內(nèi)容······
比如趙曦談到文武關(guān)係時(shí)，曾經(jīng)借用過野蠻其體魄文明其精神的話題等等。這所有的一切都被記錄下來，現(xiàn)在用《論語》的形式成冊(cè)了。
真正讓趙曦驚訝的是，歐陽修帶著蘇轍和章惇，並講武堂的文官吏員，將這些內(nèi)容進(jìn)行了分類整理，從而編撰成冊(cè)！
更爲(wèi)驚人的是，歐陽修基於自身對(duì)經(jīng)史子集的熟悉程度，爲(wèi)趙曦這些白話都找到了相應(yīng)的跟腳，使趙曦的所有言論有了釋義經(jīng)史子集的基礎(chǔ)，也上升到了一家一言的高度。同時(shí)，趙曦的這些理論，更傾向於理政。
這纔有了內(nèi)閣大臣力主將趙曦的學(xué)術(shù)推廣的事宜。