“謬論”
“歪門(mén)邪道”
諸如此類(lèi)的斷語(yǔ)傳入使得郭嵩燾長(zhǎng)鬆了一口氣，他立即明白自己先前之說(shuō)，至少在漢王的耳中並不是“離經(jīng)叛道”之言。漢王的感嘆傳入他的耳中，只讓他不由只覺(jué)一陣詫異。
“一個(gè)人？”
“沒(méi)錯(cuò)！”
點(diǎn)點(diǎn)頭，朱宜鋒繼續(xù)向前走著。
“當(dāng)時(shí)的“歪門(mén)邪說(shuō)”實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)，但也就是商鞅這位所謂的法家奇才將“愚民之策“變成一整套切實(shí)可行的之策，將西陲弱國(guó)秦國(guó)一下子打造成爲(wèi)了強(qiáng)國(guó)，而秦國(guó)也正是憑以商鞅的“愚民之策”，橫掃六國(guó)，一統(tǒng)中國(guó)，從那時(shí)起，任何學(xué)說(shuō)在實(shí)際取得成功的法家學(xué)說(shuō)面前都黯然失色！”
同樣熟讀史書(shū)的郭嵩燾聽(tīng)漢王提及商鞅，提及秦國(guó)時(shí)，只是低頭不語(yǔ)的跟在漢王半步之後，而談性正濃的朱宜鋒則繼續(xù)說(shuō)道。
“商鞅爲(wèi)何要愚民呢？”
在反問(wèn)之後，朱宜鋒又自問(wèn)自答道
“在《商君書(shū)?定分篇》中就給了答案。“民愚則易治也”，因爲(wèi)“愚民”這個(gè)政治學(xué)的目的看起來(lái)很簡(jiǎn)單老百姓愚蠢了，也就容易治理了，如《商君書(shū)》中所言“昔之能制天下者，必先制其民者也；能先勝敵者，必先勝其民者也。”，而如何制民呢？”
“必先弱民！民弱方纔易制！”
郭嵩燾毫不遲疑的答道。
“所以《商君書(shū)》才“弱民”之篇，“民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱”，總之，要想使人民聽(tīng)命，必然要弱民，既不讓其富有，也不讓其強(qiáng)大。弱民的第一步，自然就是愚民了。而如何“愚民”呢？”
說(shuō)到這，朱宜鋒不禁想到那個(gè)在一個(gè)半世紀(jì)後，因爲(wèi)一部“僞紀(jì)錄科教片”而被無(wú)數(shù)國(guó)人爲(wèi)之激動(dòng)、自豪、狂熱的“大秦帝國(guó)”，又有多少人知道，正是他們中口的那個(gè)“偉大”的“大秦帝國(guó)”開(kāi)啓了“愚民”源頭呢？
“治國(guó)，如果開(kāi)導(dǎo)人民的知識(shí)，而不加以堵塞，百姓的學(xué)識(shí)就會(huì)增長(zhǎng)。百姓學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，則不會(huì)去攻打敵國(guó)，就產(chǎn)**邪。所以其纔會(huì)在《商君書(shū)》中言稱“開(kāi)而不塞，則短長(zhǎng)；長(zhǎng)而不攻，則有奸”……要瓦解民間已經(jīng)形成的道德風(fēng)氣，以統(tǒng)一百姓的思想，這是國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)，所謂的“《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧。國(guó)去此十者敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富。”如此，才能去以學(xué)識(shí)，統(tǒng)一思想，除此之外，還要禁止大臣、諸大夫遊學(xué)、遊仕，閉塞人們獲得知識(shí)和信息的途徑，儘可能地讓人民愚昧無(wú)知、不好學(xué)問(wèn)，使他們專(zhuān)心聽(tīng)從國(guó)家的安排和規(guī)劃。正所謂“國(guó)之大臣、諸大夫，博聞、辯慧、遊居之事皆無(wú)得爲(wèi)，無(wú)得居遊於百縣，則農(nóng)民無(wú)所聞變、見(jiàn)方。農(nóng)民無(wú)所聞變、見(jiàn)方，則智農(nóng)無(wú)從離其故事，而愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)。愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)，則務(wù)疾農(nóng)；智農(nóng)無(wú)從離其故事，則草必墾矣。”（注：《商君書(shū)?墾令》）”
脣角輕揚(yáng)著道出這番話來(lái)，朱宜鋒的臉上露出嘲弄之色，這就是中國(guó)古代“農(nóng)本主義”的根源，其根源不是“以農(nóng)爲(wèi)本”而是“愚農(nóng)不知”。
“可怎麼樣讓老百姓變成愚民呢？?jī)H僅不讓老百姓不受教育還不夠，還得錮民。自然也就有了其書(shū)中所言“使民無(wú)得擅徙，則誅愚。亂農(nóng)之民無(wú)所於食而必農(nóng)。””
禁止民衆(zhòng)自由遷徙，他們就會(huì)愚昧無(wú)知，那些不安分的到處遷徙，擾亂農(nóng)事的人就會(huì)失去混飯吃的地方，只好老老實(shí)實(shí)種地。這正是中國(guó)統(tǒng)治者的“愚民”的不二法寶。
“可限制老百姓的自由遷徙還不夠，還要將老百姓變成貧民，正所謂的“力富則淫，淫則有蝨。民富而不用”，所以必須通過(guò)限制商業(yè)，使百姓保持貧窮，以避免其因富而縱不易役使。“重農(nóng)抑商”其目的並不是爲(wèi)了維持“農(nóng)本”，而是爲(wèi)了弱民，爲(wèi)了制民。可是這麼幹，百姓並不樂(lè)意，食色性也，百姓並不甘於貧困，畢竟人都向往好日子，這個(gè)時(shí)候，怎麼辦？如何維持統(tǒng)治？”
搖頭冷笑著，朱宜鋒又一次引用《商君書(shū)》中的話。
“所以纔有了“國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削；國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)。”，有了“政作民之所惡，民弱；政作民之所樂(lè)，民強(qiáng)。”。可如此民衆(zhòng)自然會(huì)反抗，這也就是有了秦國(guó)的重刑，“重刑而連其罪，則褊急之民不鬥，狠剛之民不訟，怠惰之民不遊，費(fèi)資之民不作，巧諛噁心之民無(wú)變也。秦國(guó)之強(qiáng)，究其本源，就是弱民、愚民、刑民！””
“自然也就有了秦二世而亡！”
郭嵩燾適時(shí)的補(bǔ)充一句，而朱宜鋒深以爲(wèi)然的點(diǎn)頭說(shuō)道。
“所以，後世的統(tǒng)治者，纔會(huì)吸取秦國(guó)的教訓(xùn)，但在吸取其教訓(xùn)時(shí)，卻又念念不忘秦國(guó)以“愚民”治民的成功。也就是在這個(gè)時(shí)候，董仲舒適時(shí)的出現(xiàn)了！”
提及董仲舒的時(shí)候，朱宜鋒的眉頭微微一挑。而郭嵩燾同樣也因爲(wèi)漢王的話鋒轉(zhuǎn)換，而驚愕的看著他，似乎不明白漢王爲(wèi)何會(huì)提及董仲舒。
“就學(xué)說(shuō)上來(lái)說(shuō)，與法家以弱民、愚民、制民爲(wèi)核心不同，儒家學(xué)說(shuō)的根本是“以民爲(wèi)本”，最爲(wèi)代表性的一句話就是“民爲(wèi)貴，社稷次之，君爲(wèi)輕”，甚至在《孟子》中《梁惠王下》中，孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有託其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”王曰：“棄之.”曰：“士師不能治士，則如之何?”王曰：“已之.”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何?”王顧左右而言他.”……”
在提及此文時(shí)，朱宜鋒不禁流露出些許笑容，
“這段話很有意思，其實(shí)是孟子給齊宣王下套，齊宣王的一棄、一已，一個(gè)斷交、一個(gè)撤職，可換成國(guó)家的時(shí)候，他就左顧言它了，儒家站在民衆(zhòng)立場(chǎng)上，國(guó)君不能治好國(guó)家，也得負(fù)責(zé)下臺(tái)，並沒(méi)有愚民來(lái)維護(hù)統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的含義。那個(gè)時(shí)候的儒家創(chuàng)立者，不是阿附權(quán)貴之徒，而都是頂天立地的“大丈夫”。不會(huì)爲(wèi)了政治利益去出賣(mài)人格，爲(wèi)國(guó)君出謀劃策。無(wú)論是孔子也罷，孟子也好，其學(xué)說(shuō)中盡是“養(yǎng)民”和“教民”。“教民”則一定不是“愚民”的政策，而是恰恰相反。可到了董仲舒那，卻變了味！”
此時(shí)，兩人走的非常慢，而郭嵩燾更是不時(shí)的皺著眉頭，今天漢王的每一句話，在他震驚之餘，更是發(fā)人心省。
“秦國(guó)的二世而亡，固然令人警醒，可漢隨秦制，其實(shí)只是將“愚民”之道加掩飾罷了，漢宣帝爲(wèi)了教育”仁柔好儒“的太子，說(shuō)了”霸王道雜之“的明言。而後來(lái)董仲舒爲(wèi)討漢武之歡喜，篡改儒學(xué)之本，由此也就有了“儒表法裡”之說(shuō)，就是以儒家構(gòu)建社會(huì)綱常、忠君等思想以及秩序。以儒家標(biāo)榜的仁義道德?tīng)?wèi)統(tǒng)治合法性建立基礎(chǔ)並增進(jìn)認(rèn)同，而法律、行政等政治實(shí)踐，則延續(xù)秦律中的法家之學(xué)，也就是”漢承秦制“而法家思想中對(duì)“愚民”有著豐富而充分的論斷，“民弱而國(guó)強(qiáng)”是其核心思想。表面上歷代王朝說(shuō)的是儒家仁義，可是制度上卻是法家馭民使用的霸術(shù)。”
這也是儒家成了“愚民之學(xué)”的原因，這是因爲(wèi)法家作爲(wèi)政治、行政體制的核心思想，普通大衆(zhòng)接觸並不多，這些黑暗的內(nèi)容都是統(tǒng)治階級(jí)秘不示人的“法寶”，人民只能看到統(tǒng)治者宣揚(yáng)的儒家仁義道德，而發(fā)現(xiàn)自己被愚弄後，就會(huì)認(rèn)爲(wèi)是儒家思想愚弄了他們，所以說(shuō)儒家愚民是不對(duì)的，儒家是爲(wèi)法家的愚民思想背了黑鍋。
“也就是從董仲舒爲(wèi)討漢武之喜，迎合其用，添加了“三綱五常”以爲(wèi)其統(tǒng)治篡改儒家學(xué)說(shuō)起，孔孟時(shí)代儒家的內(nèi)容也在不斷地被各個(gè)朝代的君王修改或者曲解，而至高皇時(shí)，高皇看到《孟子》的時(shí)候，看到民本思想時(shí)候，勃然大怒，憤怒地下令從書(shū)中刪去大約相當(dāng)於《孟子》全書(shū)三成以上的內(nèi)容，這種刪減確實(shí)是儒家一步步淪爲(wèi)統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，並通過(guò)科舉制度傳遞給更多知識(shí)分子“奴性”，成爲(wèi)愚民的方式之一，”
“陛下……”
若是說(shuō)先前是驚訝，那麼在聽(tīng)到漢王提及高皇刪改《孟子》時(shí)，郭嵩燾更是被嚇了一跳，就在他欲爲(wèi)朱元璋辯解時(shí)，朱宜鋒伸手打斷他說(shuō)道。
“雲(yún)仙，高皇當(dāng)年刪除非孟子原文85條，將剩下100多條，編了一本《孟子節(jié)文》，雖說(shuō)專(zhuān)門(mén)規(guī)定，科舉考試不得以被刪的條文命題。但是卻未強(qiáng)刪令天下《孟子》，只是規(guī)定不考《節(jié)文》之外的文章，是爲(wèi)了讓大明政權(quán)千秋萬(wàn)代永世不倒。如此，亦可理解……可，他並沒(méi)有想到，中國(guó)正是毀於其刪書(shū)之舉！”
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