對於佛道來說，張友善誇張一點來說，是大師級別，謙虛一點來說，就是頗爲熟悉。

像現在所看到的佛論來說，他自然是能夠一看就通，不過他疑惑的是，這裡面佛與道的關聯。

他想到了佛家中的定學。什麼叫做定學呢？定是治心的最要功夫。人們的身心苦果，既然是業和煩惱所聚集的因造成功的，可知要解脫這苦果，先要斷這苦因。業和煩惱，無非從心發生；試返觀我們的心，是怎麼樣情況？那是前念去，後念來，念念相續不已的無數妄念就是了；於此可下斷言，人們生死的根本，就是這個妄念。既已明白這理，所以治心功夫，是最要緊沒有的了。

定學又分兩種，一是預備，而是實行。

預備的話，是以環境爲先，當擇寂靜的地方，免得紛亂心意；所以出家人住的寺院，多在名山；一般在城市的人，不能入山，但在家中擇一間淨室，也就可以得到相當的環境。然後先用調身調心的功夫：身的方面，飲食宜有節，不宜多；睡眠宜有一定時間，大概以八小時爲度；平時舉動，勿可粗暴，使氣血平和，肢體愉快。心的方面，妄念用事，從吾人有生以來，就是這樣，所謂意馬心猿，要它調伏，真是不易；然不可怕難，慢慢做去，久後自然有效果。

須知人的動作，不外行、住、坐、臥四種威儀。除臥時人沒有把握外，其餘行、住、坐三威儀，修佛者要時時刻刻留意，不要聽胡思亂想；如治亂麻，耐性徐徐理之，自有頭緒

而第二個實行的話，就是指每日早晨或晚上，到靜室中去打坐。這也要在身心兩方面注意：身的方面，應置一方櫈，上鋪厚軟的墊子，臀部再墊高一二寸，然後盤足端坐於上，或用右腿加於左腿，或用左腿加於右腿，都可隨便；左右手交握，安於小腹的下方；腎囊要懸空，勿使受壓。心的方面，就要一切放下，把妄念掃除乾淨，只存一個正念，猶如明鏡，不染一塵。

初學的人，於這種功夫，最難下手，但有一種簡便方法，就是數息法；鼻端的氣，一出一入，叫一息，入坐以後，怕心意散亂，就可留意一出一入的息，第一息數個一字，第二息數個二字，如是一直數到十字，再回轉來數一字，循環默數，自一至十，一點不亂，念頭全注在數字上，紛亂自然可免。況且息是屬於身的方面，數是屬於心的方面，今用這法，可使身心自然合而爲一。這法是初習定學的人，最合式的。

張友善思憶之間，又想到了佛家的慧學，什麼叫慧學呢？這慧字極難說明，因爲是定力所生的大智慧；到這地步，就能斷妄惑，妄念自然不生、證真理；要來說這慧學，如何能明白呢！然而不說義不可，姑且略說它的本體，再用譬喻以爲證明。原來人的心，固然是妄念用事，然而人的真心，是不動的，不過被妄念遮蔽，真心就不能發露了。

譬如明鏡，被灰塵所遮蔽，好像失掉照物的作用，其實鏡的本體，毫無欠缺，只須把灰塵拂拭乾淨，鏡體就仍舊發光，照物無遺了；真心也就像這樣，當妄念用事時，如鏡被塵蔽，真心完全隱藏；我們若用定學，掃除妄念，歸到一個正念，久而久之，妄念脫落，真心的靈光，自然顯露，這時也如明鏡照物無遺，這就叫做慧學。

這麼想著時，張友善心中不由爲之一動，因爲他赫然發覺到一些相應的奧妙，他不由拿起手上的《論道掌》秘籍仔細看了起來……

（本章完）