虛靜乃是道家道教慣用語，亦是凸顯道家修養之深的境界語。
對於虛靜，世人多以一詞對待之，即以混沌、綜合之眼光對待之——虛靜乃虛無之境界。自然，若以大文化、大國學之視角看待之，取虛靜複合義亦未嘗不可。但若從道家的立場研究虛靜，則須採取精微的立場分析之，否則，虛靜過於混沌而陷入隱晦不明的境地。
道家認爲，“道”是一種無所不包的和諧境界，具體表現爲無聲、無形、無慾、無爲，“昏昏默默”。
老子說：“大音希聲”、“大象無形”，它是“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”的。莊子也說：“天地有大美而不言”，“淡然無極而衆美從之”。
作爲萬物之本的“道”，其本質特徵就是“無爲而無不爲”的最大的和諧。那麼，受道支配的人世間的一切活動，當然也必須是和諧的。只有這樣，才能與道相合爲一，無往而不和諧。
但是，在道家看來，現實社會的人卻是極不“和諧”的。老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”
他對儒家所提倡的禮樂仁義，爲學修身等說法，表示了極大的蔑視，認爲恰恰是這些東西悖亂了人們的心態。因此，老子主張：“絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”
這實際是要人們“見素，抱樸，少私，寡慾，絕學，無憂”，恢復到原始的無知無慾狀態，亦即“嬰兒”式的天真無邪狀態。但是，事實上人們又不可能返老還童，唯一的辦法就是使精神得到淨化，恢復到素樸和諧的心態。
所以，老子一再強調說：“載營魄報一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑑，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無爲乎？”這就是說，只有棄絕一切知識和經驗，滌除一切精神上的污染，使其一塵不染，“見素抱樸”，才能“無爲而無不爲”，達到“道”的和諧境界。故曰：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。”
莊子發展了老子的觀點，他認爲：“道隱於小成，言隱於榮華，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。”
在莊子看來，道往往被微小的成就隱蔽了起來，話也往往被漂亮的言辭隱蔽起來，於是就有了儒墨兩家的是非之爭。
如果各以所是而攻其所非，就不如以“以本然之明照之”。所胃本然之明，就是道的本來面目。而要恢復道的本來面目，就必須排除一切隱蔽大道的小成，亦即局部的、片面的知識和經驗。
莊子又說：“去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀，光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其
覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無怡淡，乃合天德。”
所謂的故，指事與物，引申爲人的經驗。他認爲，人一旦有了智慧、知識和經驗，就有了成心，有了成心，也就有了是非，而是非之彰也，道之所以虧。
所以說：多知爲敗，混混沌沌，終身不離，若彼知之，則是離之。
只有“去知與故”，才能夠“循天之理”；只有“其神純粹，纔可以“合天德”，與“道”爲一。
張友善聽到深淵巨靈的一番點悟，內心裡就是想起了這諸多道家的東西，而他的心中，更是有些了一些明悟。
“你不愧是身兼道性與佛性的天賦之人，我只是略微一個點通，你卻能夠籍此去頓悟，其實道家與佛家的東西，對於普通人來說，理解的意義並不大，因爲那對他們來說，只是一種思想，一種學識，可事實上，對於修煉人來說，確切來說，就是掌握了天地力量，開始化身爲天的修煉人來說，那意義就不一樣了，這個時候的修煉者，他們是需要去掌握天地之間的奧妙與奧秘，而事實上，佛學與道學就是幫助他們理解天地奧義的絕對助手。”
張友善哦了一聲，道：“那這是不是意味著我這個十世大善人或許有著不同尋常的軌跡，因爲我對佛學與道學是如此的深研。”
“很多東西是無法去解釋的，就像我遇到你，你說這是天意嗎？你說是就是，你說不是就不是，舉一個最簡單的例子，世人信佛，以爲心誠則靈，可是事情剛好成功，難道真的是佛在保佑嗎？那隻不過是給了他們一個心靈力量而已。”
張友善沒有回話，他想到了佛家中空！
佛教是講空的，但佛教的空，決不是空無所有。佛法上說的空，是性空而非相空，是理空而非事空。
《般若波羅蜜多心經》中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”五蘊，就是色、受、想、行、識——色相當於物質、受想行識則屬於精神。五蘊何以皆空？簡單說來，所謂五蘊，也是因緣所生，而非實有。色從四大和合而有。受想行識由妄想分別而有，究竟皆無實體，故曰皆空。
宇宙萬法，皆由因緣和合而生，既由因緣和合而生，其在未生之前本無此物，既滅之後亦無此物。即在其生後滅前，也不過是因緣和合下一時所有的幻相，本無自性可言。比如以桌上的一冊書而言，書是衆緣和合——集著作者、出版者、製紙者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，這冊書破損散佚，或火焚成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其生後滅前期間，亦不過是一時“假有”。何以說是假有呢？因爲所謂書，無非是個印有字跡的紙本，若沒有了紙和裝訂線，還有書的實體可言嗎？
進一步說，紙和線亦無實體，若除去了紙和線中的植物纖維，何嘗還有紙和線的實體，
由此看來，所謂書、紙、線，甚至於纖維者，無非都是假名而已。《大智度論》上有關於假名的比喻說：“諸法性空但名字，因緣和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之爲國，巷裡市陌處館宮殿名之爲都……離此因緣名字則無有法，今除山河土地因緣名字更無國名，除廬車道陌因緣名字宛無都名……”。
因此看來，所謂國者都者，亦系假名，何有實體？《中論》有偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。”這偈指出了佛法對萬物的假、空、中三觀。所謂國、所謂都、所謂書、所謂紙，都是假名，稱爲假觀。國、都、書、紙，皆以因緣和合而生，本無自性，故皆曰空，這是空觀。但國、都、書、紙，性雖然空，相卻是有，我們不妨稱它爲國、都、書、紙。這是“中觀”。
“你怎麼了？”胡雪娜不停拿著小手在張友善面前搖晃，她真的是有些無語了，因爲張友善在和她談著時，居然就兀自陷入了愣愣出神的狀況，而且任憑她怎麼叫喚，他也回不過神來。
張友善回過了神來，他看著面前在那搖晃的胡雪娜的手，道：“你這姑姑人怎麼樣？”
“怎麼？”胡雪娜不由好奇了起來，道：“你問這個幹什麼？”
“我自然有我的打算。”
“她是一個很酷的人，而且言出必行，另外，實力也是超強，我想這一點，你應該是見識過了。”
“恩。”張友善道：“實力確實很強，不過也強不到哪裡去。”
“還強不到哪裡去？”胡雪娜不可思議道：“你要知道，她在我們流放之島，一身實力是排位前十的。”
“她說要殺死我，可是幾下都殺不死我。”
“誰說的，當時她就要了結你了，是我適時的出現救了你。”胡雪娜道：“你不要不把我姑姑當回事，當然，我也承認，你的確很有能力，居然能令我姑姑受傷，不過我相信你們交手，她會受傷，一定是輕視了你，但是你們再交一次手，你看她不把你打花。”
張友善冷笑了起來：“你以爲我和她再一次交手，我就還是之前那般實力嗎？如果這樣的話，我只能說你太天真了。”
胡雪娜不由爲之一愣，她想反駁，可是她卻又反駁不出，因爲她赫然記起了在太陽族所在島嶼上的事情，這個傢伙一次又一次的實力突進，似乎永遠讓人見不到底一樣。
“三天的時間，倒也不算短了，你姑姑敢給我三天的時間，我就會讓她明白，她這一次是沾惹上了一個她絕對惹不起的人。”張友善冷冷道，說完，他站起身來，徑直朝房外走去。
胡雪娜看著張友善朝外走去，不由目瞪口呆，好半會後，她才苦笑了起來：“這個傢伙，到底哪裡來的自信呢？明明事情很荒唐，可是爲什麼我卻又覺得他可能真的做到不可能呢？”
（本章完）