徐玥聽著大金牙話中帶味，將拿在手中的麪包放到了地面上餐布上，向大金牙冷冷的瞪了一眼，我能感到徐玥此時，身上的怒心如冰刀子一般飛出，直要刺入大金牙的‘肥’體嫩‘肉’之中。

大金牙和我同時打了個冷顫，但是徐玥且於在趙冰冰和劉怡然在場，不敢發作，只冷冷的說了一句“隨便”，起身後揚長而去。

我則轉臉對大金牙，說：“胖哥，你以後在說話，注意些行不行，這可不比在咱自家‘門’邊坑頭上，這裡全是臥虎藏龍，哪個跳出來也比咱哥們厲害牛‘逼’”。

大金牙捏了一把大汗點頭稱是，劉怡然則冷然脆笑著對大金牙說：“不用怕他，他不能把你們怎麼樣”。

我聽他這麼的說著，心中確不置可否，確實直因爲一句玩笑話，想他縱有一身的本領，真敢對自家兄弟下殺手不成，這裡每一個都是有用處的，不然也不會坐在這裡，大金牙自有他的用武之地。

我開始在心中犯滴咕，著磨著殭屍小哥嘴裡說的“魅影刀”，想想不錯，據小哥本人所說，這把刀是用旱魅的‘胸’肋骨最‘精’實的一根，也是旱魅中最硬的一條骨頭制的，水火不俱，看他使用此刀的威力，殺風作作，刀快無影，只能偶窺到刀過一道黑光，黑光可大可小，大時能顯其形，如猙獰的旱魅身形，仔細想來，和我們在布達拉佛陵中所遇，那四具金剛旱魅的原態身形很是相似，叫其“魅影刀”則當之無愧，真乃刀如其名。

我則趁機向他討教，在佛陵中遇到那四具旱魅的事情，是不是殭屍中修爲最高的級別，他確給我道出一個驚天的秘密，原來旱魅和他們湘西殭屍，並不是一枝。

而是單獨的一個殭屍種羣，也分很多高低級別，就如人類的白人和黃種人一樣，其中西方的喪屍也是殭屍的一個種羣，就如人類中的黑人，想當年黃帝與蚩尤大戰之時，就是得到旱魅族羣的幫助，它們是火‘性’殭屍的一支，比起湘西殭屍發源的更早，可謂是同氣連枝，但又不同宗，無論是哪種殭屍，都是在一個總支之內，各個羣種也只是殭屍的分支而己。

布達拉陵中的那四金剛旱屍，確是旱魅，但確是極高層次的旱魅，看樣子接近或達到了他父親的力量，但比起湘西屍王還不是一個檔次級別的。

不過看那照妖鏡，竟能同時定住四具高級旱魅殭屍，如果將鏡中的能量發揮得當，還是可以將屍王定得住處的，他又問關於照妖鏡的事情，我對他坦白的說，此鏡並非隨便拿出來一照就可以用，要吸收天地間的靈氣，吸足了靈氣才能開光，開光只能一次，不可使用第二次，也就是說此次只爲對付屍王準備，他點頭讓我拿好它，不見到屍王的真身，千萬不可動用它。

找出屍王的弱點，將其一招定住身體，並非不可得，不過這還得讓我們作足了準備。

一旦定住屍王，一切‘交’由他處理，聽著殭屍小哥的話，能感到他全身的仇恨之氣，在身體外直接要燃燒了，我心中不由的驚駭了起來：“想那四具旱魅金剛，就如此的變幻莫測，後來請了兩位天神，纔將它們四個消滅，它們與湘西屍王還不在一個檔次，那屍王倒底是何等的恐怖！”。

我又在嘴裡接著叫著殭屍小哥，問他這把黑光寶刀的來厲，自從大金牙別出心載的叫他殭屍小哥後，我倒感到這個名字，叫著好似順口，不由的讓我想起了田勝，也就這樣叫起他的名了。

據所他所講，這把寶刀是他父親湘西殭屍大帥中的親手武器，過刀亮閃黑光，殭屍即粘立滅，是他父親在臨死之際，讓救他的那位救命恩人轉‘交’與他，還有他的名字也是他父親所取，至於其它的，殭屍小哥也不能過多的在與我們多講。

第二天一早，接著繼續趕路，我們之前看到那個山下小城，就是鳳凰古城，到了鳳凰古城後，被我們救下的人，就與我們分別離開。

鳳凰古城享有“北平遙，南鳳凰”之美譽，“西託雲貴，東控辰沅，北制川鄂，南扼桂邊”，這裡與吉首的德夯苗寨，永順的猛‘洞’河，貴州的梵淨山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經之路。

鳳凰古城一直一來，有著一個非常傳奇的神話故事，相傳天方國（古印度）神鳥“菲尼克司”滿五百歲後，集香木****，復從死灰中復生，鮮美異常，不再死，此鳥即中國百鳥之王鳳凰也，明始設五寨長官司，清置鳳凰廳，以境內的鳳凰山而得名。

相傳鳳凰山，乃是鳳凰的發源之地，鳳凰乃是神鳥，是不死鳥，死後可以在火焰中燃燒，當它快燃盡的時候，會有一隻新生的鳳凰從火焰中飛出涅盤從生，這就是鳳凰，唯一無法死亡的神物。

走入這座古城之後，我們就發現了非常奇怪的現象，就是很多的家戶的大‘門’上，掛著辦起了結婚時喜慶現象的東西，但確未能看到他們有一絲的喜悅，反而流‘露’出悲傷的表情。

雙人月對我們說，這就是“落‘花’‘洞’‘女’”，是湘西三大邪之一，即趕屍、蠱毒、落‘花’‘洞’‘女’，，這些而並非是什麼辦喜事，她對我們講述了這種乎盡邪‘門’的東西。

“落‘花’‘洞’‘女’”是指湘西部落中有一些未婚的‘女’子，能將樹葉哭下來，到山‘洞’不吃不喝，幾天不死，回來後也不飲不吃，幾天後就死去。

部落人們認爲她去和樹神、井神結婚了，因而這些‘女’孩生前沒有結婚，但人死後，別人去辦喪禮，而落‘花’‘洞’‘女’的家人給他們不但不辦喪事，還得辦喜事以此表示慶賀。

我對此邪事，也有一定的瞭解，其實這與苗族地區的文化形態有著直接的關係，苗族的半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大力量，大樹、‘洞’‘穴’、巖石，無處無神，狐、虎、蛇、龜，無物不怪。

神或怪在傳說中美醜善惡不一，無不賦以人‘性’，因人與人相互愛悅，和當前道德觀念極端衝突，便產生人和神怪愛悅的傳說，‘女’‘性’在‘性’方面的壓抑情緒，方藉此得到一條出路，落‘洞’即人神錯綜之一種形式，背面所隱藏的悲慘，正與表面所見出的美麗成分相等。

凡屬落‘洞’的‘女’子，必眼睛光亮，‘性’情純和，聰明而美麗，必未婚，必愛好，善修飾，平時鎮靜自處，情感熱烈不外‘露’，轉多幻想。

間或出‘門’，即自以爲某一時無意中從某處‘洞’‘穴’旁經過，爲‘洞’神一瞥見到，歡喜了她，因此更加愛獨處，愛靜坐，愛清潔，有時且會自言自語，常以爲那個‘洞’神已駕雲乘虹前來看她，這個‘抽’象的神或爲傳說中的相貌，或爲記憶中廟宇裡的偶像樣子，或爲常見的又爲‘女’子所畏懼的蛇虎形狀。

總之這個‘抽’象對手到‘女’人心中時，雖引起‘女’子一點羞怯和恐懼，卻必然也感到熱烈而興奮，事實上也就是一種變形的自瀆，等待到家中人注意這件事情深爲憂慮時，或正是病人在****情緒中戀愛最滿足時。

‘洞’神所‘欲’，一切人力都近於白費，雖天王佛菩薩權力廣大，人鬼同尊，亦無從爲力，‘迷’信與實際社會互相映照，可謂相反相成，事到末了，即是聽其慢慢死去，死的遲早，都認爲一切由‘洞’神作主。

事實上有一半近於‘女’子自己作主，死時‘女’子必覺得‘洞’神已派人前來迎接她，或覺得‘洞’神親自換了新衣騎了白馬來接她，耳中有簫鼓競奏，眼睛發光，臉‘色’發紅，間或在‘肉’體上放散一種奇異香味，含笑死去。

可是照習慣這種爲神眷顧的‘女’子，是無人願意接回家中作媳‘婦’的，家中人更想不到結婚是一種最好的法術和‘藥’物，因此末了終是一死，這也是她們無法擺脫悲慘命運結局的根本原因，這纔是我所瞭解到得所謂“落‘花’‘洞’‘女’”的真實背景。

但是看眼下，一座小城之中，不過三五千之戶，確有一幾百家在同時辦這種表紅實悲的喜事，絕不會像我所瞭解的那麼簡單，這其中透著無盡的邪‘門’，我頓時感到了越往前走，事情越變得越邪‘門’，無法讓人解釋的明白，將之前認知的觀念全部放下，就如當初進入布達拉佛陵後，遇到的諸多的怪事後，將原來的無神觀念全部放下來一樣。

此時就連雙人月也感到無比的驚詫，落‘花’‘洞’‘女’，從來沒聽說過，能同時出現這麼多人，同時嫁於所謂神的事情，難道這些也是，與千年一顯的湘西屍王，有著不爲所知的聯繫？

只見這些落‘花’‘洞’‘女’的家‘門’附近，枯一‘色’的大樹全部樹葉落光，只剩下禿禿光光的樹枝，而樹全都活生生的生長著，此時才正是九月之初，正是葉繁正茂的季節，而離這些住戶的鄰居家中的大樹，確生長的枝繁葉茂，好不奇怪。

大金牙不信邪，走到了這些家‘門’口時，扒開‘門’前掛著結婚用紅‘花’布條，下面確是暗中疊藏著白紗素凌。