看這銅橋的設計，是非常精密複雜的，我一時也無法猜探出，這橋的結構和原理來，這些死漂白衣女屍，全都像死了一樣，只飄浮在水面之上，一動不動。

我觀察了石室中，每個角角落落，石壁四周沒有打開密道的機關，看來這個銅盒果然有古怪，只有打開盒子，方能找出走出這石室的出口來。

我和大金牙又折了回去，從呆呆和田勝面前走過，呆呆對我吐著菸圈道：“印子，別磨騰了，動作快些，不行我還給他填炸藥，我就不信再硬的東西，還能硬過我的高暴炸藥來！”。

我並沒有搭理呆呆的廢話，而是邊走邊想著破開這銅盒的方法，我突然想起了那四具棺槨和銅盒的四面有鑰匙插槽，而從巨人又吐出了四具銅棺，難道在四具銅棺之中，與這隻銅盒有著什麼關係，它們之間絕不是偶然放在一起的，定有關聯。

他們爲什麼要將這四具銅棺和這隻銅盒，藏在這巨人的肚子裡，實在是令人非夷所思，這讓我不由的想起了，潘多拉盒子鑰匙的故事，“潘多拉盒子”的“鑰匙”這是一個很遙遠的預言中傳說，傳說中“潘朵拉盒子”是“上帝”與“魔鬼”爲了“天堂之約”而共同創造的“寶物”，是用來存放“情感精靈”的地方。

左邊，是“上帝”存放“樂趣精靈”的地方，右邊是“魔鬼魔鬼”存放“痛苦精靈”的地方。

於是“上帝”和“魔鬼”，不分晝夜，共同，精心打造了“潘朵拉盒子”，並將“鑰匙”放在人類的“大腦”裡，而盒子就放在一個巨人的肚子裡，那巨人就是一座大山，當人類找到了鑰匙，那座大山才能變成巨人，要想取到盒子，只有殺死巨人，巨人才能吐出潘朵拉盒子。

他們目的是讓人們在適當的“時機”，可以自己找到“鑰匙”，並自由的“控制”自己的“情感”，按照自己的“需求”將某些“情感精靈”進行“關閉”或“開放”，同時，“痛苦精靈”即將不再給人們帶去無盡的“痛苦”，而只是給人們帶去一種指明方向的“信息”。

傳說中，除了一把打開大盒子的“鑰匙”外，每個“情感精靈”，都有相對應的“鑰匙”，而且這些“鑰匙”，都是由一連串的“思想邏輯”構成的，所以它們就可以像“點蠟燭”一樣，不但可以“無限的給予”，而且還不會“因此而滅亡”，而那個盒子就藏在怪物的肚子之中。”。

難道這隻銅盒中，也能像那潘朵拉盒子一樣，裡面存著我們走出去的希望，放著直接走出這陵墓的鑰匙？我邊想著，一邊又拿起銅盒仔細觀摩，這隻盒子並不太重，我雙手足以將其托起，看來它不是一個實心銅盒，只是在外層有一個銅殼而己，更加證明了我的猜測，裡面一定藏著什麼東西。

我開始仔細觀察這四具銅槨，並招呼他們一起過來查找線索，四具棺槨表面，全粘滿意了巨人的胃液，綠綠粘粘的，棺槨在巨人肚子裡倒保存的很完好，並沒有氧化的跡像，好像是剛打造不久的新銅棺似的，表體透出發亮新澤的銅色，好像巨人的胃液有保護青銅的作用。

這讓我不由想到，做這巨人的原因，不只是爲了產生那些紅色的毒煙，和阻止外人從這裡通過，這巨人本身就被做成了個棺、墓，就像埋入棺槨的土坑一樣，巨人的身體，就好比是下葬棺槨的墓體，這種葬人的想法，真是異想天開的想象。

常人根本無法想像的到，巨人的肚子裡能葬人，中國向來都是講究入土爲安，不過在西藏這地方，又和內地風俗有所不同，在西藏一般藏人死後可以選土葬、火葬、水葬、天葬，但相對來說天葬的等級最高，一般是少數的富人才用天葬，這要交很多錢，用白巾把死者包住，送到天葬臺去，然後就會有老鷹去吃死者的遺體，像這種死法就是天葬，是西藏人民死後最莊嚴神聖的祭祀方法，說白了其實，就是與西藏的地質有很大關係。

因爲西藏爲高原，大多數地方土質堅硬或是石質的地形，不太可能適應和漢人那樣的土葬，這就是因地制宜，很多文化以至文明，都是受到當地的環境影響所產生的，比如埃及葬人的方法，全是人死後製成乾屍木乃伊，就和殭屍差不多的形態，說白了這種下葬方式究其根源，信仰和文化，都不是主要原因，主要因素，恐怕就是當地的環境氣候所產生的。

而西藏的土葬和內地的土葬也不同，西藏最早盛行的喪葬方式，現在喜馬拉雅山東沿以及墨脫、察隅等地仍然保存土葬的習俗。

不過只有在西藏腹心地區，只有得麻瘋、炭疽、天花等傳染病的人，才實行土葬，據《西藏王統記》記載，古代西藏第一位實行墓葬的是第八代贊普直貢贊普，在山南瓊結縣府附近，有西藏最著名的藏王墓。

居住在喜馬拉雅山南麓的門巴人，一直進行土葬，人死後，請紅教喇嘛選好一個地方，挖一個圓形深坑，屍體捆成胎兒狀埋進去，坑項鋪木板，蓋芭蕉葉，然後堆土，用竹木圍成一個籬笆保護墳墓。

可見土葬在西藏，只是一個特珠的下葬方式，或者只侷限於一個特別的區域，非常的不普遍，而藏在巨人肚子的銅棺，雖說表面上看沒有上述的下葬方式，但確有巨人的胃液，而巨人又是一直沉在水底的，也就是說這是一種非常巧借天工的一種方法，也是詭異變向的一種水葬方法。