自xīcáng發生mínzhǔ改革以來，大規模拆遷，從前那種老式的矮門已所剩無幾了，但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門房屋，這對不知情的人來講，的確是一個謎。

矮門房屋的由來，修建矮門房屋實際上是預防行屍（剛發生屍變的人）闖入的一種手段，“行屍”是藏語“弱郎”，是指人死後再起來到處亂闖，危害活人，所謂“弱郎”既非復活也不是詐屍，藏族所言“弱郎”，就是指有些xiéè或飢寒之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意，故異致死後起屍去完成xiéè人生的餘孽或尋求未得的食物，但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現，如此說來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好機會。

還有一種就是和漢地殭屍非常的相似，就是人死後受到某種妖邪之氣所侵，或者怨氣太重壓在胸口不化，發生屍變，詐屍的當夜，如果他得得人的鮮血，就能完成殭屍的轉變，具有魔力，在剛詐屍時，是可以將他體內的邪氣驅除，如果是活人感染了屍毒，還能被救回來，但如果過了那yīyè，他永遠就變成了妖孽。

在藏區，尤其在城鎮，不管什麼人死，並不馬上送往tiānzàng臺去喂鷹，而是先在其家中安放幾天請僧人誦經祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬，若發生起屍，一般都是在這期間。

許多老者和tiānzàng師，他們曾經見過起屍，並且見過多次，但起屍都不是突發xìng的，而是事先皆有預兆，那些將要起的屍，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛髮上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去所有起屍有一個共同的特點：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉各，連眼珠子都有不會轉動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。

假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍，這種離奇而可怖的作用只限於活人之身，對別的動物則無效。

人們常言起屍具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起屍，是由其皮或肉起的作用，第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所爲，這三種起屍較易對付，只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。

第四種叫做“骨起”，即導致這種起屍的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付，第五種則叫“痣起”，就是使他變爲起屍的原因在於他身上的某個痣，這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人，所以只能誘殲而無法捉拿。

xīcáng殭屍是從一個傳聞中的故事開始的，從前xīcáng一個寺廟的主持死了，全寺僧衆將其遺體安放到本寺經堂裡，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾閤眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧衆忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。

其中一個膽小的小僧因kb之心豪無睡意，目不轉睛的盯著主人的遺體，下半夜，他突然發現殭屍竟坐了起來，小僧嚇得忘了喊醒衆僧，拔腿衝出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了，結果全寺幾百僧衆，yīyè之間全變成了殭屍，幸虧他們是剛剛屍變，衝不出廟門，只是在廟裡橫衝直撞，鬧得天翻地覆。

後來一位法力無邊的隱士，發現了這不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口唸咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，衆殭屍也在他後面，邊舞邊緊緊跟在他後面，他們漸漸的來到一條河邊，隱士將衆剛剛屍變的殭屍領上木橋，然後脫下袈裟拋到河裡，下是殭屍們都紛繪跳到了河中，隱士向河中倒了龍血，居說是蛟龍的血，這蛟龍雖是水下之物，確是純火之獸，因爲他們滿腹烈火，在水中仍能噴出火焰，可以剋制驅除殭屍身上的陰邪之毒，這些人泡在浸入龍血的水後，也又恢復了人的身體。

爲了預防這各可怕的詐屍衝入，根據起剛僵起屍爲不能彎腰和身體僵硬的特點，xīcáng各地才專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給剛剛屍變的屍體設置的障礙。

xīcáng起屍的故鄉，聞名於世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，由於環境所迫，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態，那裡的人們生前沒有穩定的居點，死後也沒固定的葬臺，同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。

野葬就是人死後，將其遺體tuoguāng丟在野外，死在哪方，丟在哪方，棄葬便是指人死以後，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上，凡採用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。

這種遊牧部落的葬俗更容易造成起屍，雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，採取一些相應的措施。

比如，將屍體尤其發現有起屍徵兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人，儘管如此，也免不了常有起屍發生，也常有人遇上起屍..。。