這件千年前製作的銅奔犛牛的造型生動，鑄造精美，比例準確無誤，四肢動勢符合牛的動作習性，直讓我們歎爲觀止。
奔牛正昂首嘶鳴，舉足騰躍，一隻蹄踏在一隻長著翅膀怪鳥的身上，怪鳥是一隻大蛤蟆的身體，長著鷹的腦袋，長著四隻鳥的翅膀。
從力學上分析，這牛爲飛鳥找到了重心落點，造成穩定性，這種浪漫主義手法，烘托了犛牛矯健的英姿和風馳電掣的神情，給人以直觀的豐富的想象力和感染力，使其既有力的感覺，又有動的節奏，大金牙直贊這件巨器，真乃青銅藝術史上的奇葩。
巨牛形象矯健俊美，別具風姿，牛昂首嘶鳴，軀幹壯實而四肢，牛踏怪鳥像，粗壯修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏著怪鳥。
一匹軀體龐大的犛牛，踏在一隻正疾馳的怪鳥背上，小怪鳥，吃驚地回過頭來觀望，表現了銅牛，凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿。
青銅器鑄造的這種大膽的構思，以浪漫的手法，給人以驚心動魄之感，真令人叫絕，古代藝術家巧妙地用閃電般的剎那，將一頭凌雲飛馳、驍勇矯健的神牛表現得淋漓盡致，好似是寓意體現出藏民族，要奮發向上、豪邁進取的精神。
此青銅作品不僅構思巧妙，而且工藝十分的精湛；不僅重在傳神，而且造型寫實，按真實犛牛的標準尺度來衡量銅奔牛，幾乎無一處不合尺度，光看這牛的尺度形象，就不爲是一件傑出的藝術品。
犛牛在西藏是運輸和通訊中，最爲迅速有效的工具，更是生活中他們不可或缺的夥伴，併爲他們提供不可多能的奶，所以藏人對犛牛的喜愛超過了以往的任何一個民族，並把犛牛看作是民族尊嚴、神聖的象徵。
因此犛牛隻有右後足，落在一隻展翼疾飛的怪鳥背上，犛牛粗壯圓渾的身軀顯示了它強大的力量，但其動作又是如此輕盈飄逸，又不缺厚重之感，以致於看到它，就讓觀看者似乎忘記了它只是通過一足，就將全身重量都放在了一隻小小的怪鳥身上。
它嘶鳴著，頭鬃、尾巴都迎風飄揚，充滿了“天牛行空”的驕傲；飛鳥似乎正回首而望，驚愕於同奔牛的不期而遇。這簡直就是“揚鞭只共鳥爭飛”詩句的真實再現！
這件青銅牛器，不論其神采的表現，抑或是鑄造工藝之高明均不必說了，更令人折服的還有其創作構思的絕妙。人所共知，塑造一頭健壯的牛形象，可能並不太難，然而要將一件靜物表現出它的動感，特別是要表現一頭神形兼備的神牛形象，這就不那麼容易了。
然而那些古代的無名藝術家們，卻能獨運匠心，大膽誇張地進行巧妙構思，讓牛的右後蹄踏上一隻凌空飛翔的飛鳥。
犛牛體型的每一部分都異常完美而勻稱，姿態動感強烈，同時也保持著精確的平衡，雕塑的重心顯然經過了極其周密的計算，穩穩地落在踏鳥的一隻足上。
作爲具有三維空間的圓雕作品，能取得如此非凡的藝術效果，作者想象力之卓越、構思之新穎以及銅鑄工藝運用之巧妙，都令人驚歎不已。
此件青銅器，是藏代藝術家高度智慧、豐富想象，浪漫主義精神和高超藝術技巧的結晶，是古代雕塑藝術的稀世之寶同，但最大的可能是，他們吸取了漢唐青銅器的鑄造工藝。
才能造也如此完美的青銅神器，要不然憑剛建立不久的土藩，要完全以自己的能力，要造出這件青銅巨器，是難以想象的到的，可能是唐朝派專門工匠前來助造也不無可能，我想這件巨大的青銅神器，很有可能，就是文成公主入藏後，唐朝派人前來鑄造，以象徵兩族之間的友好互助，體現唐朝的寬廣心胸，或者是文成公主帶過去的工匠，聽說文成公主當時陪婚，帶到土蕃的能工巧匠，不下數百人。
不過不管是藏人還是漢人，都是中華民族的一份子，居體要究根到底是哪一個民族造出來的，現在也無法考證，我們也沒這個能力，但是中國古代的這些匠師，能運用現實主義與浪漫主義相結合的藝術手法，以豐富的想象力，精巧的構思，嫺熟的匠藝，把奔牛和飛鳥絕妙地結合在一起，以飛鳥的迅疾襯托奔牛的神速，造型生動，構思巧妙，將奔牛的奔騰不羈之勢與平實穩定的力學結構凝爲一體，它所具有的蓬勃的生命力和一往無前的氣勢，更是一個民族奮發向前的的一種象徵。
大金牙看完讚美道：“這件銅奔牛，看其重量有約有不下萬斤的重量，作疾速奔馳狀，其右後蹄附一奇怪飛鳥，既表現其高度的浪漫主義意境，又穩定了銅馬俑本身的重心，堪稱古代所有青銅藝術中無與倫比的珍品。
而這隻奇怪的飛鳥，則是象徵著神牛，腳踏海陸空三棲，以雄據爲上的含義，蛤蟆則是水陸兩棲，翅膀和頭則是雄鷹的含義，而可能是突厥的意思，因爲草原民族都是崇拜雄鷹的，那蛤蟆就說不好說了！”。
文成公主的墓室由多個墓室構成，分前、中、後三個主墓室，前室有左右耳室組成，相互對稱，我們現在所處的就是中室，剛纔所過的墓室有壁畫，是在前墓室。
這件銅奔牛就陳放在墓葬中室的右耳室，在這座墓葬的中室設計精美，幾乎所有銅器用品都存放在這裡，中室右耳室陳設有陶樓院和大部分陶器物品，後室比較小，是墓主人金棺的地方，位於這件巨器，不到五米的地方，那盞龍燈能同時照亮這中室和後室的地方，這並不是夫妻合葬墓，不符合漢制古代墓葬的殉葬規律，及“前庭後寢”的墓葬習俗，但是這裡是土蕃民族的陵墓格局，至於它們當時下葬的規距，我們確實是無從洞晰。
相比尺尊和文成兩位公主，都是松贊干布的左右兩大皇后，爲什麼她們不能與松贊干布同葬在一起，是它們的規距所定，還是與這座陵墓的奇異構造有關，背後有著什麼秘密，我們現在也無法下出定論，或許只有到了最後的墓室，見到松贊干布的墓室，所有的密底才能解開。
通常把從陵墓中出土的隨葬品，可以分爲實物與明器兩種，這件銅奔牛顯然不是用來盛東西的容器或其它生活的用品，從牛蹄下面那隻奇特的飛鳥，證明它不可能是供墓主人受用的乘騎，也就是說它也不是一件明器。
但是，這件銅奔牛的奔跑姿態非常奇特，它既不是奔牛的姿勢也不是走牛的姿勢。
銅奔牛的左前蹄與右後蹄爲典型的“奔牛”姿態，即前蹄彎曲躍起，後蹄用力蹬出，而右前蹄與左後蹄對側而行，這正好是“走牛”行走時的“對側步”，爲了保持銅奔牛的平衡，加長了牛的四肢，並將走牛的雙蹄擡升到與前胸平齊的位置，這種奔跑姿態的牛在現實生活當中是根本找不到的。
這件銅奔牛，應該是一件特殊的青銅器，它不是一個實用的器物，同時它也不是專爲殉葬而製作的一件隨葬品，它所象徵的這種形象是“神牛”，這應是吸取漢朝銅鑄器後而形成的一個特產，將它放在文成公主的墓室裡，更是爲紀念她爲土蕃做出的貢獻。
在牛的頭部和背部，並殘留有明顯的彩繪痕跡，我在古董界也浸淫了幾年，從唐代出土的一些古董明器來看，當時殉葬多用的是銅馬或者木馬身上描飾彩繪圖案的現象，在我國西北地區是相當普遍的，這種文飾叫做“雲氣紋”，是表現在“牛神”身上的一種“羽翅”，它能使“牛神”騰雲駕霧、展翅飛翔。
那麼，銅奔牛下面的這隻神奇的飛鳥到底，應該怎樣去解釋？
大金牙確說，牛下面的這隻飛鳥是鷹首蛤蟆身體，應該是青藏區傳說中的“蛤鷹”，“蛤鷹”是秦漢時期，西北少數民族，就在傳說當中的一種“神靈”，在歷史上幾經變異，它真正的形象確實無從查找。
從歷史文獻當中，也找不不出關於鷹與這件銅奔牛相印證的依據來，就形象而言，銅奔牛下面的這隻飛鳥，半展半束的飛行姿態，是鷹的特有的一種飛行方式。
它頭圓，頸粗，眼大，而嘴尖彎犀利，雙肩微聳，翅膀內收，表面上看確實象一隻雄鷹，但確長著蛤蟆的身體，在古代藏區，有一種被稱作是“晏鷹”的神牛，是因爲它奔跑起來的速度之快，可以與展翅的雄鷹相媲美。
在牛下面塑造一隻怪鳥，顯然是爲了襯托這匹牛的奔跑速度之快已經遠遠超過了雄鷹，以此來證實它並不是普通的犛牛而是一頭天牛。
這件銅奔牛，決不是一般意義上的殉葬品，它應該是墓主人生前曾經供奉過的“牛神”，它寄託著保佑文成公主死後靈魂昇天的祈願。