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嚮導的弟弟也給我們端上來一疊黑陶大碗，然後說給我們再鋪設一個房間就離開了，我們餓得早就前胸貼後背了，這時候也忘了什麼叫謙虛了，也不等格薩爾讓，我們就圍上了鍋前，搶過了黑陶碗用木勺挖鍋中，事先己經調好的糌粑，用手抓著就大吃起來。

呆呆瞪著一雙狗熊眼睛，先是不樂意吃這些東西，說這都是和他老家農村那豬吃的一個樣，他們家餵豬食，都是用麥麩攪拌的東西，和這一模一樣，他沒有胃口吃，一看到這東西，就想起他家豬吃食了，說得給他弄點魚肉和好酒來。

我們此時也顧不了，呆呆說的噁心話，也不理他只顧自個大吃起來，呆呆一看我們不理他，自顧自己狼吞虎嚥的，也急了將我們扒到一邊，自個蹲下來，圍著大半個鍋邊，挖著糌粑邊往嘴裡送，他一邊嘴裡叫著不好吃，一邊給我們搶著吃，他一個人就造了大半鍋。

沒一會的功夫，一大鍋餈粑，就給我們風捲殘雲般的吃光了，呆呆挺著個滾圓的肚皮，用手拍著肚，打了個嗝說：“他孃的直難吃，只讓我吃個半飽”，他們都看著呆呆的狗熊相，失聲大笑起來，我們也都吃的胃滿爲止。

我用胳膊打著呆呆說：“你別他孃的張嘴就胡扯八道，這糌粑是藏民，最珍貴的食物，他要是聽你說他的糌粑不是給人吃的，小心他用藏刀劃了你的西瓜肚。”。

呆呆用小棍剔著牙，說：“你別嚇唬胖爺，我知道嚮導大人，他聽不懂正宗的人話，只會懂些讓人聽不明白的鳥語”。

格薩爾又給大金牙說了一通，大金牙高興的指著呆呆與他說了幾句藏話，我問格薩爾說些什麼，大金牙回頭貼到我耳邊，說：“格薩爾問呆呆剛纔說什麼，我說呆呆說這東西真的好吃，他以前在老家，天天吃這個東西，和他家鄉用上好的糧食做出來的一個樣，讓他不由回想起了，他媽媽做的這種美食了”。

我忍不住“撲哧”笑出了聲，心中暗罵大金牙這小的嘴真損，欺負呆呆聽不懂藏話，呆呆也聽出了味來，跳著說大金牙指定沒說好話，一定給他沒完，說著二人追打了出去，我立即讓田勝追出門去，以免二人鬧出事情。

不知影的功夫己經晚上十點過了，我們也困的實在頂不住了，呆呆和大金牙被田勝追了回來，我想拜託格薩爾找找關係，看能否幫我向活佛班禪通融一下，讓他開啓聖湖的能量，幫我看下那枚龍形徽章，到底是什麼來頭，沒想到我一提此事，讓我大感意外，原來現在的活佛班禪，居然就是從格薩爾村中轉世的，要論世俗的輩分，他還是現在的活佛的表叔呢！

由於今天實在累了，明天再仔細商量此事，有那個千年的大金碗打底，格薩爾非常樂意幫忙，熟話說：“有錢能使鬼推磨”，人都是爲了錢活著，不管清氣再高，也得吃飯生存不是，朋友特別是道上生意場上的朋友，更是如此，全是金錢的生意，更是靠生意，積累起來的人脈渠道。

格薩爾與我們揮手告別，田瑤單獨睡在我們隔壁的一個房間，我們四人睡在一個大臥室裡，格薩爾和他弟弟睡在單獨一座房裡，他們這裡的房格局，是東西相對兩處土製泥房，和漢地的房制格局不一樣，格薩爾和田瑤離開以後，我們鋪設牀鋪，準備睡覺，田勝在一邊問我，西藏以前都是聽說過，不是有什麼**喇嘛嗎？咱爲啥去求班禪，他們是不是一個人。

我搖搖頭對他們講了西藏的歷史和化，****和班禪都是黃教活佛轉世系統的一部分，雖然班禪轉世系統實際上比****轉世系統要晚出現100多年，但是，他們都源自於黃教創始人宗喀巴的弟，一世班禪還是一世****的“師哥”，由於****和班禪都是朝廷正式冊封的，所以藉助中央政權的支持，他們成爲西藏地區的宗教領袖。

不過，清朝冊封兩個活佛系統，也有互相牽制的意思，在歷史上，由於轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當****年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任，反之，當班禪年幼時，****就承擔領導和教師的責任，從這個意義上說，****與班禪的地位是一樣的。

但是由於****的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在後藏，因此，****在世俗社會的重要性要高一點，主要是前藏地區的經濟發達些—與之相對的是，在藏傳佛教理論中，**喇嘛從一開始就被認爲是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認爲是阿彌陀佛的化身。

一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了，因此，在佛教理論上，班禪的地位要高於****，由此，****和班禪直接，是並列的兩大活佛的關係，並沒有上下級之分。

不過就西藏地區的影響力和權利而言，****高於班禪追問那麼現在，處理地區**務的時候，到底是政府說了算還是他們說了算，現在當然是人民政府說了算，他們現在只是宗教領袖，政治上基本沒權利，因爲自從西藏被解放以後，他們統治西藏的宗教與政治的格局，實際上就己經被改變了，而兩大活佛只是象徵性的宗教領袖，沒有一點政治權利。

但這也導致了**喇嘛的叛逃，解放軍解放西藏後，中央政府對西藏的政治進行改革，將西藏人民徹底的從奴隸政解放出來。

爲了重新安葬先世班禪的遺骨，十世班禪大師親自主持建造扎什南捷和合葬塔的工程，由於**喇嘛的出逃，這位活佛一直到現在，都是西藏唯一的宗教領袖。

西藏活佛是由轉世靈童繼任的，轉世靈童是藏傳佛教特有的傳承方式，起源於公元13世紀西藏佛教噶瑪噶舉派該派黑帽系領，圓寂後門徒推舉一幼童爲轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法，公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了**喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。

班禪經過中國清王朝中央政府的冊封和認定，**喇嘛和班禪額爾德尼在藏傳佛教中的地位才得以確立。

其實轉世靈童也是與政治背景相聯繫形成的，**喇嘛活佛系統的形成，格魯派創始人宗喀巴的最小弟根敦朱巴圓寂後，爲防止內部分裂，於是襲用噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定後藏達納地方出生的一名男孩爲根敦朱巴的轉世，這就是二世****根敦嘉措。

清王朝順治帝冊封五世****爲“西天大善自在佛所領天下釋教普瓦赤喇怛喇**喇嘛”，以中央政府的冊封形式確定了**喇嘛的封號和地位，此後，歷世**喇嘛都必須經中央政府冊封才能得以確認，成爲一項歷史定製。

班禪額爾德尼活佛轉世系統，宗喀巴的另一著名弟克珠傑·格勒巴桑，即一世班禪，年長根敦朱巴六歲，且早拜師八年，對創立格魯派有傑出貢獻，因此連同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟甲曹傑，被藏族宗教界合稱爲“師徒尊”，1645年，固始汗（清王朝駐西藏的地方領）贈予羅桑曲結“班禪博克多”的尊號。

這是班禪名號的正式開端，其前世班禪是追認的，四世班禪圓寂後，後藏託布加溪卡的一位幼童被認定是他的轉世靈童，這樣，格魯派又建立起一個班禪活佛系統，1713年，清康熙帝正式冊封五世班禪爲“班禪額爾德尼”，並賜金冊金印。

從此，歷代班禪額爾德尼須由中央政府冊封方得以確認，也成爲一項定製，班禪額爾德尼活佛轉世系統取得了與**喇嘛轉世系統平等的宗教地位。

活佛轉世系統形成後，經過一系列歷史演變，最終形成了以“金瓶掣籤”認定活佛轉世靈童的制，在歷史上，大活佛轉世靈童的認定存在著諸多弊端，轉世活佛往往是由“吹忠”（即護法喇嘛）作法降神禱問指定，於是賄賂吹忠、假託神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。

更爲甚者，噶舉派紅帽系十世活佛藉故要分扎什倫布寺的財產，失敗後竟勾引廓爾喀入侵後藏，危及國家、姓安全。

面對大活佛轉世靈童最後認定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠”的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之後，諭令進藏官員籌議善後章程，1793年乾隆帝正式頒佈《欽定藏內善後章程二十九條》，設立金瓶掣籤制。

該章程第一條明確規定：“大皇帝爲求黃教得到興隆，特賜金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏種字寫於籤牌上，放進瓶內，選派真正有問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定，”認定****、班禪靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏種字寫在籤牌上，同樣進行。”，至此，“金瓶掣籤”制以國家法律的形式確立下來。

金瓶掣籤制確認了班禪轉世靈童的產生辦法，即按宗教儀軌，由有關寺院和地方政府尋訪靈童，再對訪到的衆靈童逐一篩選，被確定下來的靈童人選的靈異情況等稟報皇帝，請求準予“金瓶掣籤”認定。

皇帝恩準後方可擇日在釋迦牟尼像前由駐藏大臣主持掣籤，認定轉世靈童，而後由駐藏大臣上奏皇帝，請求任命。皇帝批準後，由中央政府派大員前往看視並主持坐牀大典。“金瓶掣籤”是中央政府對西藏行使主權的重要組成部分，是清王朝爲“整治流弊”、“護衛黃教”、使活佛轉世製得到必要的整頓而制定的“萬世遵循”的具有最高法律效力的制，以至於中華人民共和國，也是以這種方式進行刪封活佛。

這種確定活佛的方法，符合宗教儀軌，體現了釋迦牟尼的“法斷”，同時還有助於杜絕營私作假的流弊、弘揚正法、避免紛爭，“金瓶掣籤”制一經頒佈即得到了**喇嘛、班禪額爾德尼及各呼圖克圖、僧衆的衷心擁護。

“金瓶掣籤”制形成後，掣籤大權一直掌握在中央政府手中，在具體實施過程中，其形式或細節後來有所變通，但活佛轉世、尤其是****、班禪等大活佛轉世必須經中央政府批準，否則即視爲非法已成定例。

由於特殊的歷史條件及其它諸多因素的作用，九世班禪轉世靈童是免於掣籤確認的，但仍是經中央政府特許的，無論是否掣籤，最後決定權在中央，其他任何人均無權決定，這個制一直沿用到今天，其實也是中央政府，加強對西藏治理的一種方法。