當(dāng)今世界，環(huán)境問(wèn)題正越來(lái)越嚴(yán)重地威脅著人類的持續(xù)生存與發(fā)展。資本主義所帶來(lái)的工業(yè)文明，刺激了人的物慾，而人的物慾又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)了工業(yè)文明。在當(dāng)今世界，人類的物慾已是在各個(gè)方面都極大地膨脹了。在人類內(nèi)部，國(guó)家、地區(qū)和人羣之間彼此的競(jìng)爭(zhēng)中，物慾又不斷被強(qiáng)化。人類物慾的滿足總是呈現(xiàn)著單向上升的趨勢(shì)，當(dāng)慾望被滿足之後，更高的慾望又產(chǎn)生了。當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代的生活享受之後，退回到以前落後的生活狀態(tài)中去就是難以想象的了。因此，人類爲(wèi)了滿足自己的享受，便盡力搜刮自然，以至成了自然外物眼裡的地地道道的暴君。如果這個(gè)暴君繼續(xù)蹂躪地球，那麼，在地球的“反抗”之下，暴君和地球的共同滅亡就是“指日可待”的了。
挽救地球，挽救自然，是系統(tǒng)工程。從生態(tài)倫理的角度說(shuō)，破除幾個(gè)思想上的誤區(qū)，對(duì)於這個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)說(shuō)，是極端重要的。
第一個(gè)誤區(qū)，是人類中心主義。
長(zhǎng)期以來(lái)，人類是以自然的主宰自居的，人類所發(fā)明的一切，也都是爲(wèi)了人類自己的利益。由於人類自身的強(qiáng)大，地球上已經(jīng)沒(méi)有了天敵。對(duì)於其他事物來(lái)說(shuō)，人類幾乎是可以爲(wèi)所欲爲(wèi)的。這樣一種客觀條件，滋潤(rùn)了人類中心主義觀念。人類中心主義是有多種表現(xiàn)的。侵佔(zhàn)其他事物的“領(lǐng)地”，吞食各類瀕臨滅絕的物種，強(qiáng)迫其他事物改變自己的生存方式，任意運(yùn)用自己的魔力改造自然，進(jìn)行各種以繼續(xù)推進(jìn)人類自身力量爲(wèi)目的的大規(guī)模試驗(yàn)等等，都是人類沙文主義的表現(xiàn)。
多年來(lái)，人類陶醉於對(duì)自然的勝利，當(dāng)發(fā)現(xiàn)人給人自身帶來(lái)了生存危機(jī)時(shí)，才感到問(wèn)題的嚴(yán)重性。古代中國(guó)哲人的“萬(wàn)物一體”的訓(xùn)戒，正是對(duì)於人類沙文主義的對(duì)癥之藥。中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙?zhèn)惱碛^，講人之小我與宇宙大我的合一，講天地是人類之母，講萬(wàn)物是人類的友伴，揭示了人與外界事物的“一榮俱榮，一損俱損”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人類只有放棄宰割地球和其他萬(wàn)物的“權(quán)利”，只有因順自然，與萬(wàn)物和諧共處，才能免除自己毀滅自己的悲慘命運(yùn)。
第二個(gè)誤區(qū)，只考慮當(dāng)代人的利益。
當(dāng)今任何高尚、正義的理論，都是以爲(wèi)全人類的絕大多數(shù)人謀利益相標(biāo)榜的。爲(wèi)了提高人民的生活水平，最大限度地挖掘和使用不可再生的自然資源：爲(wèi)了提高當(dāng)代人的享受，人們又挖空心思地掠奪可生資源，殘損著人類的唯一的生存環(huán)境。在人們的努力之下，當(dāng)代人的生活水平確實(shí)是大大地提高了，然而，一百年、二百年以後的人怎樣生活？更確切地說(shuō)，就是現(xiàn)在活著的人們所生下來(lái)的後代怎樣生活？現(xiàn)在活著的人是否很好地考慮過(guò)呢？
如果我們對(duì)於子孫後代還有真正的責(zé)任心的話，就要回過(guò)來(lái)很好地反省一下我們以往認(rèn)爲(wèi)是很高尚的行爲(wèi)，看看它們是基於本代人的利益考慮還是基於對(duì)未來(lái)人類利益的考慮。如果是基於前者，那就不能說(shuō)是真正高尚的和正義的。同時(shí)，我們還應(yīng)該重新反省一下我們的各種倫理主義，到底是不是真正從全人類的共同利益即包括未來(lái)人在內(nèi)的利益出發(fā)的。
第三個(gè)誤區(qū)，是國(guó)家和地區(qū)自利主義。
當(dāng)今世界，是一個(gè)和平和發(fā)展的世界，或者說(shuō)，和平和發(fā)展已是當(dāng)今世界的主題。這對(duì)於全人類來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一件好事。但是，在和平和發(fā)展的旗幟之下，存在著極不合理、極不正義的現(xiàn)實(shí)。這種不合理和非正義，主要存在於發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家關(guān)係之中。其主要表現(xiàn)有二：
一是對(duì)國(guó)外資源的掠奪和揮霍。有些國(guó)家，在發(fā)展或幫助他國(guó)發(fā)展的名義之下，運(yùn)用各種手段到別國(guó)
去掠奪大量資源，然後大加揮霍。比如美國(guó)，它之所以能夠如此地繁榮，是建築在揮霍全人類的資源的基礎(chǔ)之上的。他們所過(guò)的豪華的生活，是建築在對(duì)發(fā)展中國(guó)家、對(duì)未來(lái)的人類利益的盤剝基礎(chǔ)之上的。美國(guó)政府常常講的美國(guó)利益，是一種典型的國(guó)家自利主義。
二是高污染工業(yè)的國(guó)際轉(zhuǎn)嫁和工業(yè)垃圾的外傾。現(xiàn)代文明，是離不開高污染工業(yè)的。高污染必然帶來(lái)高傷害。一些發(fā)達(dá)國(guó)家，既要享受現(xiàn)代工業(yè)文明的成果，又要不受現(xiàn)代工業(yè)文明的傷害，就運(yùn)用了各種手段把高污染、高傷害的企業(yè)遷往發(fā)展中國(guó)家。人們所看到的現(xiàn)象是，發(fā)展中國(guó)家又髒又亂，高度污染，而發(fā)達(dá)國(guó)家特別是老牌的發(fā)達(dá)國(guó)家則綠草如茵，一塵不染。比如瑞士，根本就沒(méi)有高污染的企業(yè)，但卻盡情地享受著現(xiàn)代工業(yè)文明的成果。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一些人，對(duì)於污染是深惡痛絕的，但他們把污染問(wèn)題的原因，歸結(jié)爲(wèi)發(fā)展中國(guó)家的文化落後低級(jí)，而並不認(rèn)爲(wèi)是一個(gè)在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)後盾支持下發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家自利主義在作怪的問(wèn)題。
任何享受現(xiàn)代工業(yè)文明成果的國(guó)家和地區(qū)，也都應(yīng)該承擔(dān)現(xiàn)代工業(yè)文明的重負(fù)。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)此是有道義上的責(zé)任的。自覺(jué)地幫助發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)治理污染，纔是講道義的表現(xiàn)。其實(shí)，人類共有一個(gè)地球，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的污染，會(huì)對(duì)全球的環(huán)境產(chǎn)生影響。這就好比一個(gè)在海上行駛的輪船，一個(gè)艙漏水，如不解決，最終會(huì)導(dǎo)致整條船的沉沒(méi)。利己終害己，這是不以人的意志爲(wèi)轉(zhuǎn)移的規(guī)律。
從根本上看，生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有跨省市、跨地區(qū)、跨國(guó)界的特點(diǎn)。如果從自私自利的“小我”出發(fā)，一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家就有可能築起數(shù)百米高的煙囪，將有毒廢氣排向高空，通過(guò)強(qiáng)風(fēng)將它吹到別的地區(qū)、別的國(guó)家，把酸雨降到那裡；或者將有毒有害的廢物、廢水拋入國(guó)際河流或倒入公海，遺害他人他國(guó)；或者將有害的垃圾販賣到別國(guó)；或者在別國(guó)開設(shè)污染嚴(yán)重的企業(yè)和工廠。如中國(guó)的長(zhǎng)江、黃河、珠江和淮河等流經(jīng)多個(gè)省市，一個(gè)省市的污染必將影響到其他省市；一個(gè)工廠廢氣的大量排放，也會(huì)波及工廠以外的其他省市。這種“以鄰爲(wèi)壑”的不道德行爲(wèi)，完全是由自私自利的“小我”意識(shí)作怪的結(jié)果。所以，要想解決全球生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，保護(hù)國(guó)際河流和公海，以及防止臭氧層破壞等，人類就必須樹立“以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體”的“大我”的全球意識(shí)，方可奏效。
在克服以上幾個(gè)誤區(qū)的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會(huì)、挖掘儒家的生態(tài)倫理思想，並吸取現(xiàn)代生態(tài)倫理的有價(jià)值思想，對(duì)於把我國(guó)建設(shè)成爲(wèi)一個(gè)生態(tài)文明的國(guó)傢俱有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)方興未艾，在很多方面取得了可喜的進(jìn)展。國(guó)內(nèi)對(duì)這些學(xué)說(shuō)也作了很多介紹和引進(jìn)，這方面的研究必將對(duì)推進(jìn)生態(tài)倫理學(xué)的研究起到積極的作用。建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)，應(yīng)批判地吸收西方生態(tài)倫理學(xué)的種種觀點(diǎn)，應(yīng)在與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的比較分析中，才能找到科學(xué)而合理的現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)。人類中心論被看作是環(huán)境危機(jī)的始作俑者受到人們的譴責(zé)，出於對(duì)人類中心論的譴責(zé)和對(duì)主客關(guān)係式的批判的否定，在西方生態(tài)倫理學(xué)者中出現(xiàn)了各種派別，以德國(guó)哲學(xué)家、神學(xué)家施韋澤（Alben Schweitzer）爲(wèi)代表的敬畏生命的倫理學(xué)主張尊重一切生命而不去追究不同生命的不同價(jià)值。他認(rèn)爲(wèi)，一個(gè)人，只有當(dāng)他把所有的生命都視爲(wèi)神聖的，並盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時(shí)候，他纔是有道德的。施韋澤的這種哲學(xué)和倫理學(xué)雖然是以宗教神學(xué)的觀點(diǎn)立論，但與中國(guó)的天人合一、萬(wàn)物一體和“物與”精神有相通之處，也不完全一樣。儒家在論及人與
自然的關(guān)係時(shí)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物一體”，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互聯(lián)繫，注重從整體上、從人與自然的和諧發(fā)展上關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，從境界論看，所謂仁者以“天地萬(wàn)物一體”，就是一種無(wú)私的“大我”的天地境界。在這種“大我”的天地境界中的人，不只覺(jué)悟到自己是整個(gè)社會(huì)的一員，“其視天下之人無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念”（《傳習(xí)錄》卷二），從而能夠爲(wèi)社會(huì)做好事，所做之事皆具有道德意義；而且更覺(jué)悟到自己是宇宙的一員，“君臣也，夫婦也，朋友也，以至於山川草木鬼神鳥獸也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)我一體之仁，然後吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體矣”（《大學(xué)問(wèn)》）。所做之事，不只有益於社會(huì)，也有益於“天地萬(wàn)物”。如果說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中，由於人被“間形骸、分爾我”的自私自利的“小我”所蔽，遂滋生出各種罪惡現(xiàn)象的話，那麼在天地境界中，“我”已不再是功利境界中的“小我”，而是“公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家”、“凡有血?dú)饽蛔鹩H”的“大我”，我之身即天地萬(wàn)物，我之意識(shí)即是大我之意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物一體”的人生理想。這種“大我”意識(shí)，實(shí)際上就是一種關(guān)注宇宙生態(tài)環(huán)保的全球意識(shí)。法國(guó)著名學(xué)者施韋茲指出：中國(guó)古代的“忘我的倫理學(xué)，具有宇宙?zhèn)惱韺W(xué)的性質(zhì)，現(xiàn)在可以希望找到自我完善倫理學(xué)的接觸點(diǎn)而聯(lián)合起來(lái)，因爲(wèi)自我完善倫理學(xué)從它產(chǎn)生之初起就是宇宙的”?？梢?，宋明儒者提倡的“以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體”的“大我”意識(shí)，對(duì)於21世紀(jì)全球的生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有重要指導(dǎo)意義，對(duì)於建構(gòu)新的生態(tài)倫理學(xué)體系也有重要的借鑑意義。這一思路爲(wèi)實(shí)施建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家提供了有益的途徑。建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家就是要求人類摒棄那種單一的以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)爲(wèi)發(fā)展目標(biāo)的發(fā)展觀，要求人類不能孤立地發(fā)展某一方面，也不能犧牲某一部分爲(wèi)代價(jià)而去換取另一部分的發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家的關(guān)鍵在於改善人與自然的關(guān)係，確立人與自然和諧共生的自然觀。在人與自然的關(guān)係問(wèn)題上，現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)上萬(wàn)物有靈論將價(jià)值泛化，把人與自然等同，否定了人類的特殊性；而人類中心論則將人看作是價(jià)值的軸心，把環(huán)境保護(hù)的目的僅僅看作是爲(wèi)了維護(hù)人類的利益。這兩種傾向都不利於環(huán)境保護(hù)的健康、持續(xù)、有效地進(jìn)行。在人與自然的關(guān)係問(wèn)題上，儒家注重從相互聯(lián)繫、相互作用的普遍聯(lián)繫和整體發(fā)展的角度來(lái)看待和解決問(wèn)題，他們提出了通過(guò)不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體和諧統(tǒng)一的途徑。這實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)從人、自然、社會(huì)三者協(xié)調(diào)發(fā)展的角度進(jìn)行整體性和綜合性的思考，以此作爲(wèi)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)係的重要路途。儒家以“天人合一”爲(wèi)基礎(chǔ)，把“與天地參”作爲(wèi)目標(biāo)的環(huán)境倫理價(jià)值觀，把人與自然的和諧統(tǒng)一作爲(wèi)重要的環(huán)境倫理規(guī)範(fàn)，對(duì)我們今天科學(xué)、合理地理解人與自然的關(guān)係，實(shí)現(xiàn)人與自然的“協(xié)同進(jìn)化”和社會(huì)的“持續(xù)發(fā)展”不無(wú)啓發(fā)。
生態(tài)和環(huán)境的問(wèn)題，是一個(gè)複雜的、牽涉面很廣的問(wèn)題，只靠一個(gè)方面的努力是難以解決的。作爲(wèi)一個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者，其任務(wù)就是建立一個(gè)完善的生態(tài)倫理理論，即爲(wèi)合乎正義的生態(tài)倫理理念提供理論的基礎(chǔ)。要建立真正完善的生態(tài)文明國(guó)家，就必須以全社會(huì)的共同利益爲(wèi)基本出發(fā)點(diǎn)，以當(dāng)代環(huán)境科學(xué)爲(wèi)基本依據(jù)，以唯物辯證法爲(wèi)基本的方法，還要吸取中華民族的傳統(tǒng)因順自然、萬(wàn)物一體、重生愛(ài)物、儉樸自制等倫理觀念，既充分肯定人在管理地球、維護(hù)生態(tài)平衡中的中心地位，又以“仁愛(ài)”之心來(lái)面對(duì)天地萬(wàn)物，這就是儒家傳統(tǒng)生態(tài)觀念給今天建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家的有益啓示。
（本章完）