果然，戴思恭有一種果然如此的感覺。
畢竟說到宋慈，還能有誰？
他雖是太醫(yī)，但洗冤集錄也同樣認真拜讀過。
提刑按察使們讀此書，著重看的是其中勘屍要訣以及死法之辨別，但對戴思恭來說，此書涉及到的婦女兒童屍骨之辨，骨傷內(nèi)傷創(chuàng)傷之分，以及剖屍病理之別，都相當有用。
而如今，再以後世的眼光來看此書，戴思恭的又覺有所收穫。
就比如這後世對宋慈所定的刑獄條文相當讚賞，那行醫(yī)之人是不是也該有個類似的？
而這少年郎對洗冤集錄的優(yōu)點也同樣總結(jié)的非常清楚，被戴思恭一一記下，並思索著對其的“專業(yè)輔助書籍”這個稱呼。
再結(jié)合前面那聽得十分費力的“分工”之說，戴思恭感覺似乎模模糊糊看到了一個流名千古的近途。
朱元璋對此不是很感興趣，但一回頭看著幾個兒子皆若有所思，卻又心裡覺得歡喜，於是乾脆點了神態(tài)最認真的一個：
“老五可有所得？”
結(jié)果朱棣笑著插了進來：
“爹，弟弟忙著呢，不如問問我。”
明天子頓時笑罵：
“你想做大將軍的，看這些有何用？”
不過老四說的倒也沒錯，朱橚思考模樣很是認真。
“當然有用！”
朱棣煞有介事點點頭道：
“那分工之說就沒錯，軍中精銳往往都是隻精一道，如此才能破敵無往不利。”
“而且今天既然知道了後世稱這提點刑獄爲法醫(yī)，兒便覺得，軍中軍醫(yī)多半也能類似，求人定個章程寫個讀過之後就能當軍醫(yī)的書籍出來。”
朱元璋訝然點點頭，這兒子說的……還真是這麼個理，隨即他轉(zhuǎn)向大兒子。
朱標條理清晰道：
“宋提刑晚年總結(jié)平生得失，遂有此書。”
“而如宋提刑所說官員無知使民受罪者，非刑獄獨有。”
“爹爹不是要修《洪武大典》？不如就從請有經(jīng)驗的官吏總其得失盡數(shù)收錄開始。”
“凡有一職，收其數(shù)十篇治事得失，再總而成之……”
朱元璋眼中滿意的神色簡直要溢出來：
“善，此事便由標兒總而兼之，而若論國家之本，當從農(nóng)事總之。”
朱棣疑惑呲呲牙，明明他對醫(yī)農(nóng)之類的不感興趣，但爲何聽著《洪武大典》這個名字，卻有一種說不出的感覺？
……
許昌城中，劉備看了看光幕琢磨了一下，隨後問自家軍師：
“這宋慈真是個好官，這洗冤集錄光聽介紹便知也是個好書。”
“但這前後步驟……”
不待孔明說話，龐統(tǒng)就笑道：
“主公當然熟悉，因爲如今我等治下工坊和務農(nóng)的程務之序列，亦是先定章程，再總要訣，印刷成冊之後再推而廣之。”
劉備恍然大悟，連連點頭：
“果真是善法，孔明此前未有後世之提點然亦能成法，不愧爲吾之臥龍也！”
對這個稱呼孔明搖搖羽扇不敢受：
“糖、紙、玻璃等秘法，皆由後世所出。”
“工坊規(guī)劃之定，皆乃主公與公琰士元定案。”
“百姓開蒙識字之務，乃張子喬一力主之。合坊市理商路，又乃子仲子初費心費力。”
“各坊以及農(nóng)事的工序之詳定，禁忌之總結(jié)，則全是百姓所記。”
“凡此諸務，與亮何干？何功之有？”
劉備與龐統(tǒng)大笑，關(guān)羽撫須道：
“三載不曾謀面，軍師卻依舊總勞諸事卻不願居片功，未曾變也。” 對關(guān)羽之說，孔明反倒是嘆了口氣：
“若無將軍在前奮勇殺敵，亮何能安居成都指點江山？”
對兄長和軍師們的互相謙讓之舉，張飛也早就熟悉了，於是他乾脆輕輕戳了戳身旁的丞相：
“孟德孟德，張子喬和劉子初……”
結(jié)果不待張飛說完，曹操就硬邦邦道：
“孤不識。”
張飛拍腿大笑：
“俺還沒說完呢，何故急也？”
俺只是想說，子喬果乃益州大才，子初亦可稱荊州才俊。
曹操沉默，只是臉色明顯多少有點後悔。
……
甘露殿裡，李世民瞧著奮筆疾書的孫思邈：
“孫藥王，方纔光幕所言皆有登善所記。”
“不如將其合而記之，法醫(yī)學之說便交由太常寺與大理寺……”
不待李世民說完，孫思邈就急道：
“臣如今居所就在廷尉獄旁，出入方便且所見均乃熟悉勘屍驗傷之人，正宜著法醫(yī)學之作也！”
【洗冤集錄在法醫(yī)學上有重要意義，在世界史上也是濃墨重彩的一筆。
但是，它依舊有著鮮明的封建時代特徵。
上一期咱們在說到宋朝科學只能作爲理學的附庸存在，法醫(yī)學也不外如是。
經(jīng)典觀點和思想神聖不容侵犯，在研究上過分依賴感性和直覺過於主觀，這些缺點在洗冤集錄上同樣也有。
比如洗冤集錄的的卷三驗骨，開篇明旨：
“人骨有三百六十五節(jié)，按一年三百六十五日。”
這個數(shù)字顯然是扯淡的，畢竟即便是算上指甲和牙齒，骨頭總數(shù)距離三百六十五也還有很大的距離。
而往前翻一下歷史，就會發(fā)現(xiàn)這個數(shù)目也不是宋慈提出的。
宋徽宗敕編成書的《聖濟總錄》就清清楚楚記載了“人身骨節(jié)之數(shù)，三百六十有五，以應一期之數(shù)”。
再往前翻，董仲舒的《春秋繁露》裡說得更玄乎：
說三百六十五塊骨頭對應一年天數(shù)，骨骼分十二大節(jié)，對應月數(shù)，身體五臟對應五行，人身四肢對應四季。
而再從漢代上溯，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)清楚記載“計人亦有三百六十五節(jié)”。
所以你說宋慈不知道人身骨頭沒有三百六十五塊嗎？他肯定是知道的。
但如果你不這麼寫，就相當於你否定了敕編《聖濟總錄》的宋徽宗，否定了儒家大賢董仲舒，甚至於否定了黃帝，這樣一來洗冤集錄不要說發(fā)表，能不能存世可能都是個問題了。
當然咱們根據(jù)咱們現(xiàn)代研究，黃帝內(nèi)經(jīng)應該是從先秦至西漢的歷代能人不斷增補才最終修成的，跟黃帝也沒半毛錢關(guān)係。
除此之外，驗骨篇還有其他低級謬誤，比如“男子骨白，婦人骨黑”；
比如“男子肋骨左右各十二條，八長四短，婦人各十四條”，比如“男子手腕及臁肕骨邊皆有捭骨，婦人皆無”等等。
但是在這些的後面，宋慈反倒又相當細緻的記述了男女骨盆的形狀區(qū)別，與肋骨數(shù)量骨頭總數(shù)這種低級謬誤對比十分強烈。
只能說好在《洗冤集錄》最重要的那部分觀點和經(jīng)驗總結(jié)並沒有落入經(jīng)典早就畫好的窠臼裡，才能使得宋慈不受限制的記錄下了自己的人生經(jīng)驗。
古代人接觸屍體的機會是遠多於現(xiàn)代人的，骨頭總數(shù)和男女肋骨數(shù)目這種簡單的問題只需一看就能知道。
但錯誤的結(jié)論卻能夠被奉爲圭臬一千多年，這也算是從另一個角度爲我們展示了何爲落後時代的侷限性。】