第387章 經(jīng)學(xué)枷鎖
最讓孔明心情複雜的乃是張角其人。
若說(shuō)如今之亂世，必然避不開(kāi)“蒼天已死”的張角。
黃巾席捲天下，天子進(jìn)退失據(jù)，放兵權(quán)於各州，最終使得昔日州郡刺史成了事實(shí)上的一方諸侯，逐鹿中原，亂世的大幕方纔徐徐拉開(kāi)。
若論亂世之罪，當(dāng)首推張角……吧？
但後世稱呼其爲(wèi)黃巾起義。
起義起義，起義師而討賊，仗大義而伐逆。
大漢官方定性的逆賊，結(jié)果在一千多年後被後人定爲(wèi)義師，緣何如此？
好在這個(gè)問(wèn)題對(duì)孔明來(lái)說(shuō)並不複雜。
在公安縣時(shí)，聚集在此的百姓可謂是天下匯源。
他們當(dāng)中有懼曹兵南下的北人，有橫遭戰(zhàn)亂奔逃的荊州人，有隨著雷緒來(lái)投的江淮人，而在這些大頭之外，荊南、江東、荊蠻等地的人也都能看到身影。
而在經(jīng)歷了分田、得曲犁、授農(nóng)術(shù)、教漚肥等事，併成功獲得豐收後，這些來(lái)找孔明感謝的百姓都?jí)翰蛔∽约旱脑捪蛔印?
百姓敘述的碎片勾勒出了一個(gè)真切的漢末圖景，再加上玄德公這位由平黃巾時(shí)輾轉(zhuǎn)至今的親歷者，孔明得出來(lái)的結(jié)論只有一個(gè)：
黃巾之起，合乎情理。
亂世百姓生活，以水深火熱來(lái)形容，確實(shí)十分貼切。
【符水，就是在簡(jiǎn)牘或者絲綢上寫字畫符，燒成灰之後以水衝調(diào)令病人服下。
這個(gè)算是張角最廣爲(wèi)人知的手段。
丹書，即以硃砂書寫符篆用以驅(qū)除疫鬼，這東西如今在影視劇裡很常見(jiàn)。
不過(guò)漢末的丹書與現(xiàn)在稍有不同的是，這東西是用來(lái)吃的。
“丹書吞字”是《太平經(jīng)》當(dāng)中的記載，也是張角主要顯聖手段之一。
這般道理如今來(lái)看倒也不復(fù)雜，因爲(wèi)硃砂的主要成分是硫化汞，生服的話有概率發(fā)生重金屬中毒。
易興奮、激動(dòng)、焦慮以及容易產(chǎn)生較大的情緒波動(dòng)是其主要表現(xiàn)，對(duì)古代人來(lái)說(shuō)這些特徵表象與通鬼神無(wú)異。
因此面對(duì)疫病，太平道的手段某種意義上來(lái)說(shuō)也算是效果顯著。
畢竟再病懨懨的人，被下了猛毒之後也都能迴光返照的，至於後面能不能撐住，那就是看病人自己是否心誠(chéng)了，與符水丹書並沒(méi)有關(guān)係。
從171年漢末第一次大疫起，至184年大賢良師張角起事，十三年間疫病不絕，以“大疫”之名留於史冊(cè)足足有四次。
漢末時(shí)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)幾乎可以算是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，需要從大量的臨牀經(jīng)驗(yàn)和方劑的實(shí)踐積累當(dāng)中總結(jié)出行之有效的治療手段。
這種特性使得傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)面對(duì)疫病在短期內(nèi)的表現(xiàn)相當(dāng)乏力。
於是“效果顯著”的太平道迅速“佔(zhàn)領(lǐng)市場(chǎng)”，張角兄弟抓住機(jī)會(huì)派出得力弟子八人奔走四方，廣施符水丹書以傳教。
最終使得184年張角揭竿而起時(shí)，天下皆應(yīng)，正式敲響了漢王朝的喪鐘。
雖然有太平道參與，但黃巾起義本質(zhì)上來(lái)說(shuō)依然屬於農(nóng)民起義。
而受限於農(nóng)民起義的歷史侷限性，黃巾起義最終失敗，張角也最終也步了甘忠可的後塵。
張角的一生就此結(jié)束，但已經(jīng)初顯完備的道教卻也就此開(kāi)始在歷史中滾滾向前。
其實(shí)往前稍微放開(kāi)一下視線就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，學(xué)派名家最終的目標(biāo)都是統(tǒng)治階級(jí)。
即以服務(wù)政治爲(wèi)第一目標(biāo)，因而對(duì)普羅大衆(zhòng)的喜怒哀樂(lè)有所忽視。 而對(duì)於身處亂世飽受各種災(zāi)疫折磨的百姓來(lái)說(shuō)，符水丹書雖然無(wú)效，但太平道講述的“太平世界”成了貧苦百姓精神上最好的安慰劑。
這也是道教最初的立身土壤之一。
在張角搞事兒之後，太平道被嚴(yán)厲禁止，道教其他分支如五斗米道和鬼道等分支也受到了牽連。
雖然民間依然還在傳播，但至少在魏晉的貴族階級(jí)中，還是需要帶著有色眼鏡看道教。
佛教就是在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻正式入場(chǎng)的，道教缺失的上層市場(chǎng)被佛教迅速填補(bǔ)，開(kāi)始走從上到下的傳教路線。
亂世當(dāng)中佛道共舞的局面由此開(kāi)始。
而在這樣的亂局下還有一個(gè)最直觀的變化：
儒家經(jīng)學(xué)禁錮被佛家、道家、玄學(xué)以及疫病聯(lián)手打破。
從武帝時(shí)確立的“獨(dú)尊儒術(shù)”也就此被打落到了塵埃裡。】
“若這太平道真能治疫病，那……”
劉備搖搖頭，興味索然。
如今雖然他對(duì)黃巾起義看法有所更正，但對(duì)部分黃巾賊的看法並無(wú)改變。
布符水以索財(cái)，施丹書以侵田宅，這纔是鄉(xiāng)間常見(jiàn)的景象。
或許最初起事的張角確實(shí)有想過(guò)締造一個(gè)“太平世界”，但各方渠帥各自爲(wèi)戰(zhàn)，鄉(xiāng)間黃巾衆(zhòng)魚(yú)龍混雜，奉漢命剿滅黃巾的漢將皆爲(wèi)宿將。
種種原因最終反而使得百姓遭苦愈重，那個(gè)在鄉(xiāng)間傳頌的太平世界也愈發(fā)遙不可及。
此時(shí)劉備反倒是對(duì)後世有點(diǎn)好奇：
後世手段如此，可有太平世界乎？
張飛明白大哥的意思，要是太平道真能治疫病的話，那何來(lái)的大疫不絕？
由此更是想起來(lái)一件舊事：
“俺破陽(yáng)平關(guān)入漢中時(shí)，也曾見(jiàn)過(guò)那五斗米道教衆(zhòng)。”
“百餘人裝神弄鬼攔于軍前，彼輩稱已請(qǐng)大道許鬼兵相助，我軍必破矣。”
“哦？”剛剛還負(fù)氣的馬超此時(shí)聞言倒是滿是興趣：
“結(jié)果如何？鬼兵是何模樣？”
馬超自幼在雍涼長(zhǎng)大。拳頭纔是硬道理，是雍涼顛撲不破的真理。
也是因此，雍涼但凡起亂都是直來(lái)直往，典型例子如韓遂，被龐軍師一句話逼退的水平，竟能在雍涼翻騰反覆幾十年依然稱雄。
陰謀之事在雍涼已經(jīng)足夠少見(jiàn)了，而這等借鬼神馭兵之法更是讓馬超心懷嚮往：
不知道這鬼兵能攔得住雍涼鐵騎的衝鋒不？
但他註定要失望了。
張飛聞言大笑道：
“俺當(dāng)時(shí)看的也好奇，故命兩千軍卒將其團(tuán)團(tuán)圍住，靜待鬼兵。”
“結(jié)果還不到半個(gè)時(shí)辰，這些五斗米道教衆(zhòng)便自潰而降，索要米肉吃食。”
此事龐統(tǒng)也知，聞言嘆了一句道：
“哪有鬼神傍身襄助？”
“不過(guò)是一些但求一飯以續(xù)命的貧苦人罷了。”
(本章完)