除了學(xué)術(shù)上的成功，王守仁因修煉養(yǎng)生術(shù)，而開始了對道教和佛教的探索。

在道教上，王守仁又開始修煉鐵柱宮道觀裡，自道長那裡學(xué)來的“導(dǎo)引術(shù)”，也就是吐納養(yǎng)生之法——再也沒有撥亂反正的重任壓在肩上，忽然間，所有事情似乎都獨(dú)立在自己的人生之外了，王守仁修煉起來竟然如魚得水，最後能如婁一齋一樣，有了一些“預(yù)知”的能力。“預(yù)知”並非遙不可及的事情，而是看心是否夠靜。人的很多本能，在俗世間蒙上了太多塵垢，只有真正靜下來，纔會找到這最初的本能。

一次王守仁正在洞裡修煉，忽然有種預(yù)感——有朋友來訪了，於是他對僕人說：“你去把山下的四個朋友迎接一下！”，僕人都不以爲(wèi)然，決定下山驗(yàn)證一下，結(jié)果王守仁猜的人名都全部正確，衆(zhòng)人十分詫異。

對於這種預(yù)知的能力，連他自己也無法言狀，不過他把這些稱之爲(wèi)：“簸弄精神，非道也！”，就連動物都有預(yù)知地震等自然災(zāi)害的能力，人類有這一份預(yù)知的能力也算不了什麼大事。

又有一次王守仁在杭州虎跑寺見到了一位禪師，聽人說這位禪師已經(jīng)閉關(guān)修煉多年，一天到晚坐著，一直閉目不語。王守仁看他卻是嘴裡一直嘰裡咕嚕地說著什麼，於是大聲問道：“你這位和尚，一天到晚念念叨叨地在說什麼？！”

禪師大爲(wèi)驚駭！都說這位禪師長期參佛，修行高深，而且已經(jīng)悟透生死，看破紅塵。閉關(guān)修行的這年，從來沒有睜開過眼睛，而王守仁卻能聽到他心裡的話，這讓高僧大有挫敗感。

王守仁請教了這位禪師關(guān)於“天理”和“人慾”的問題，問他是如何看破紅塵，高僧則顧左右而言它，只是與他談?wù)撘恍┧缫咽熘姆鸾?jīng)禪理，他慢慢地失去了興趣。而禪師也漸漸無言，雙方陷入了沉默的僵持中。

在這漫長的沉默之中，王守仁突然有了一個念頭。

他開口發(fā)問，打破了沉寂。

“有家嗎？”

禪師睜開了眼睛，答：

“有。”

“家中尚有何人？”

“母親尚在。”

“你想她嗎？”

這個問題並沒有得到即刻的迴應(yīng)，空蕩蕩的廟堂又恢復(fù)了寂靜，只剩下了窗外凌厲的風(fēng)聲。

良久之後，一聲感嘆終於響起：

“怎能不想啊！”

然後禪師緩緩地低下了頭，在他看來，自己的這個回答並不符合出家人的身份。

王守仁站了起來，看著眼前這個慚愧的人，嚴(yán)肅地說道：

“想念自己的母親，沒有什麼好羞愧的，這是人的本性啊！”

聽到這句話的禪師並沒有迴應(yīng)，卻默默地流下了眼淚。

他莊重地向王守仁行禮，告辭而去，第二天，他收拾行裝，捨棄禪師的身份，還俗回家去探望自己的母親。

王守仁終於領(lǐng)悟了一條人世間的真理：

無論何時，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會被泯滅的。它將永遠(yuǎn)屹立於天地之間。

那位禪師不是高僧，僧亦爲(wèi)人，人即有情。說什麼看破紅塵，無慾無情，其實(shí)那只是被強(qiáng)行壓制在心底，沒有表露的機(jī)會而已。

隨心而動，隨意而行，萬法自然，便是聖賢之道！

存天理，去人慾？

天理即是人慾。

王守仁問禪僧的那番話，實(shí)際上也是自己的體會——母親和爺爺都去世了，這種徹骨的思念，自問無論如何都無法割捨的。

情，無論是愛情還是親情，都是一種責(zé)任。如果免得了應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，那就不復(fù)爲(wèi)人，是人是僧已不重要，因爲(wèi)沒有了“人性”，高僧跟植物人沒有什麼兩樣；既然免不了責(zé)任去不了情，又何必去遁入空門呢？

天下萬物本爲(wèi)一體——天理即人慾！

王守仁開始看到了道教和佛教的侷限性，就不再遊移於佛教、道教等各種學(xué)說之間了，而是堅(jiān)定的將自己的思想定位爲(wèi)“聖學(xué)”——將理論知識運(yùn)用於生活實(shí)踐中，將生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化爲(wèi)知識。

他開始正式接收學(xué)生，宣講自己的“聖學(xué)”，門下漸漸網(wǎng)絡(luò)了許多有志向的青年。與此同時，有位叫湛若水的人（廣東增城），思路和王守仁如出一轍，兩人彼此因爲(wèi)知己，陽明對湛若水的評價是：守仁立世三十年，未見此人。湛若水對王陽明的評價是：若水泛觀於四方，未見此人。

倆人認(rèn)爲(wèi)已經(jīng)八股化了的理學(xué)，是爲(wèi)今之大患，“言益詳，道益晦；析理益精，學(xué)益支離”。因此，他們的共同目標(biāo)是從理學(xué)中突圍出來，倡明真真正正的聖學(xué)，從此王守仁不再有曲高和寡的孤單感，這讓他更加堅(jiān)定不移地走下去。最終在思想界掀起了一場軒然大波。

在一種不間斷的澎湃的激情中，心學(xué)已經(jīng)茁壯成長起來。兩年的假期一晃而過，收穫的卻碩果累累。

王守仁欣然整理行裝趕赴京城就職——這將是王守仁講自己的理論與實(shí)踐結(jié)合的最好機(jī)會。

弘治十七年，他受命主持山東鄉(xiāng)試，又在親撰的鄉(xiāng)試錄中論及“老佛當(dāng)?shù)溃伸堵}學(xué)不明，綱紀(jì)不振，由於名.器太濫、用人太急、求效太速”，提出“分封清戎、御夷息訟”等經(jīng)世主張。

王守仁以刑部主事的小官身份來任主考，面對的是到孔夫子之鄉(xiāng)來典試儒學(xué)生徒，他自然感到這是“平生之大幸”。孔門高弟，也大多出於齊魯。人傑與地靈互生共長。王守仁要在這片“靈秀奇特”的聖賢故鄉(xiāng)、實(shí)踐學(xué)做聖人的夙志，也算來朝聖的一點(diǎn)“貢獻(xiàn)”。

最重要的是，終於可以從官場中找到了可以熱血沸騰、一試身手的興奮點(diǎn)。他此刻自我實(shí)現(xiàn)的意欲，躍馬騰飛的衝動溢於言表。

他出的各科題目都很大膽，如首場“四書文”（八股文）問的居然是:“所謂大臣者以道事君不可則止”，這是儒學(xué)原教旨而不符合統(tǒng)治者心思的問題。當(dāng)年孔子就因堅(jiān)持這一“以道事君”的基本原則周遊列國，而無可行其道之君，最後以終身不仕爲(wèi)代價。孟子更爲(wèi)激烈，幾乎是不遺餘力地狙擊那些不講道義，茍取富貴，以妾婦之道事君的無恥之徒。“不可則止”包含著“用之則行，舍之則藏”的氣節(jié)。

這個命題在大一統(tǒng)君主專制體制中，是相當(dāng)有衝撞性的。因爲(wèi)“不可則止”，包含著士子對君主“道不同不相與謀”的獨(dú)立立場，包含著不給“地主首領(lǐng)”當(dāng)狗、當(dāng)家僕私臣的道義原則，價值取向。朱元璋大罵孟子，先毀後刪改《孟子》就因爲(wèi)他要打擊孟子的這種“革命”傾向。若朱元璋看見王守仁這樣出題非誅九族不可！從這一點(diǎn)來講，不得不對孝宗朱祐樘給予一個公正的評價——太老實(shí)了！

王守仁針對的是士人品節(jié)普遍滑坡的現(xiàn)實(shí)，他想重建“以道事君”的士人原則。“不可則止”貌似消極卻體現(xiàn)著高貴的不合作精神，是士人保持道統(tǒng)的下限做法，這樣才能杜絕爲(wèi)了往上爬無所不用其極的無恥行徑。世相士風(fēng)，但明代士人及士大夫追逐權(quán)力奔走權(quán)門的風(fēng)氣不是一日養(yǎng)成的，王守仁已痛感此風(fēng)必須遏止，否則不但士將不士而且國將不國。

另一題目也見王守仁心思：“禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有飢者由己飢之也”。這是孟子之熱心腸一脈儒者信守的教義，但真普照士林，成爲(wèi)士風(fēng)，是到了宋代。有名的如范仲淹之“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的號召；張載之“民，吾同胞。物，吾與也”的信條，都是傑出的體現(xiàn)，又春風(fēng)化雨，廣澤人心。

王守仁的心學(xué)就直承這一脈“仁者與萬物一體”論而來。以天下爲(wèi)己任，事事皆關(guān)我心，“我”是“主人翁”，天下興亡匹夫有責(zé)，等等，強(qiáng)調(diào)小我統(tǒng)一於大我的歷史責(zé)任感。