夏去秋來，王守仁在自己的舞臺上春風化雨，一點一滴地影響著貴州的學子，早已忘了自己身處化外之地。
這天，一個來自京師的吏目，帶著一僕一子途徑龍場，去遠方赴任。
吏目是官府中幫忙處理公文的從九品的小官，放到現在就是一個小科員。
這幫人工作壓力大，工資也不高，到網上喊喊冤立刻就會遭到網友的圍剿，總之是一個可悲的小角色。
而這個吏目則尤其可悲，頭天晚上還在當地一個苗民家借宿，第二天中午繼續趕路時就掛了，死在道旁。
吏目的兒子守在父親屍體旁邊又悲又急，無可奈何，到了傍晚也掛了。
第三天，有人回報王守仁說，發現吏目的僕人也死在了山坡下面，隊伍全滅。
可惜生活不是RPG，死了可以讀檔，可以“勝敗乃兵家常事，大俠請重新來過”。
王守仁得知後倍感憂傷，命兩名童子去將三具屍體掩埋。
童子面露難色，不想去。
王守仁感慨道：“你我三人，和吏目三人其實沒什麼區別啊！”
兩個童子想了想，不禁潸然淚下，轉身出門，去掩埋屍體。
王守仁觸景生情，詩人氣質發作，寫下了感人肺腑的千古名篇《瘞旅文》。
瘞，音同“義”，意爲“埋葬”。
《古文觀止》裡的文章，韓愈的《祭十二郎文》不過使我感動，張溥的《五人墓碑記》無非讓我眼眶溼潤。而當年隻身來到北京求學，第一次體味北漂的滋味時，讀罷《瘞旅文》，我失聲痛哭。
文言會有隔膜，然而這篇卻字字泣血，讀來身臨其境，直刺人的心靈。
好的文章，是穿越時空的：
維正德四年秋月三日，有吏目雲自京來者，不知其名氏，攜一子一僕，將之任，過龍場，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。明早，遣人覘（查探）之，已行矣（已經離開了）。薄午（將近中午），有人自蜈蚣坡來，雲：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。傷哉！”薄暮，復有人來雲：“坡下死者二人，傍一人坐嘆。”詢其狀，則其子又死矣。明早，復有人來雲：“見坡下積屍三焉。”則其僕又死矣。嗚呼傷哉！
念其暴骨無主，將二童子持畚、鍤（挖運泥土的器具）往瘞之，二童子有難色然。予曰：“嘻！吾與爾猶彼也！”二童憫然涕下，請往。就其傍山麓爲三坎，埋之。又以只雞、飯三盂（盛事物的容器），嗟吁涕洟（鼻涕眼淚）而告之曰：“嗚呼傷哉！繄（這是）何人？繄何人？吾龍場驛丞餘姚王守仁也。吾與爾皆中土之產，吾不知爾郡邑（你的家鄉），爾烏爲乎（爲什麼）來爲茲山之鬼乎？古者重去其鄉（不輕易離開家鄉），遊宦不逾千里。吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎（我是因爲流放纔來此地，理所應當。你又有什麼罪過而非來不可呢）？聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也，胡爲乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與僕乎？嗚呼傷哉！爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道，烏爲乎吾昨望見爾容，蹙然（憂愁）蓋不勝其憂者？夫衝冒霜露，扳援崖壁，行萬峰之頂，飢渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴癘侵其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎（長途跋涉，勞心勞力，如何能夠免於一死）？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子、爾僕，亦遽然奄忽也。皆爾自取，謂之何哉？”
“吾念爾三骨之無依而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴（悲傷）也。嗚呼傷哉！縱不爾瘞（即使我不埋你），幽崖之狐成羣，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴爾。爾既已無知，然吾何能爲心乎（你雖已無知覺，我卻無法安心）？自吾去父母鄉國而來此，三年矣；歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之慼慼也。今悲傷若此，是吾爲爾者重，而自爲者輕也，吾不宜復爲爾悲矣。”（今天忽然如此悲傷，是因爲你的緣故）
試想一個情景，你是一個公司的小職員，爲了勉強餬口的工資，四處奔波，獨自一人出差在外。
夜晚，悽風苦雨，你又疲倦又孤獨，躺在牀上輾轉反側難以入眠。於是，你爬了起來，讀到如泣如訴的《瘞旅文》，那一刻，是什麼感覺？
金聖嘆評：作之者固爲多情，讀之者能無淚下？
王守仁飽含熱淚，問這個素不相識的小吏：我因爲得罪了小人、觸怒了天子才被貶至此，你跋山涉水到這蠻荒之地，曝屍荒野，卻是爲何？你的官位不過是小小吏目，俸不過五斗，卻要矮下你七尺男兒之軀，並且丟開妻兒累及家僕，你何所求？何所圖？
讀到這，你心慌意亂，彷彿王守仁是在問你自己。
你無法回答，你不知從哪裡來到哪裡去，不知爲何停留，在哪裡終止。
葉的飄零看似淒涼，但它至少還有落下的方向和歸宿。像你這樣無根的浮萍，人生將要如何收場，如何謝幕？
故鄉，大概也早已忘記了你這個遊子的面容。
你現在的處所呢？不，這不是你的家，在這裡，你不過是個過客。
你熟知這個城市的廣場和道路，但一切的一切都不屬於你。
你心中嚮往的地方，那裡有終年皚皚的白雪，有遼闊的原野。只有在那裡，你纔可以大口地呼吸，縱情地高喊，瘋狂地奔跑，和羚羊一起分享落日的瑰麗與雪夜的寧靜。
然而你知道，你遠離了家鄉，遠離了夢想，回去的，大概只是那夜夜不肯入睡的魂魄罷了。
你就是那個旅人。
來龍場的路上，王守仁遇到了遭丈夫拋棄的婦人，爲她作《去婦嘆》，詩中只有同病相憐的悲憫。
此刻，王守仁爲死者作了一首輓歌，不僅有視人若己的仁人之心，更有悟道之後萬物一體的博大胸襟。
連峰際天兮飛鳥不通，
遊子懷鄉兮莫知西東。
莫知西東兮維天則同，
異域殊方兮環海之中。
達觀隨寓兮奚必予宮？
綿綿的山峰連接著天邊，遠離家鄉的遊子真想家啊，不知家鄉在西還是在東。不知西東啊，只有蒼天相同。這*和家鄉不一樣啊，但仍在四海的懷抱之中。達觀而想得通的人到處是家啊，又何必只守在家鄉的室宮？
王守仁說：“戰國大儒荀子曾有言：‘學至於行之而後止矣。’這話是極有道理的。但凡學問，如果僅僅是從字面含義上曉得了，並不能說明自己是否真的懂得；只有躬行實踐，運用純熟之後，纔可以說是真正知曉。從這個意義上講，知只是行的開始，行纔是知的完成。現在的士子儒生往往先知後行、甚至重知畏行，無論是孝悌之道，還是忠恕之道，都只滿足於紙面上的瞭解，因此談不上能入聖學之門。”
一個學生問道：“先生，那麼弟子應該如何將知與行更好地結合在一起呢？”
王守仁說：“知是行的主意，行是知的功夫。兩者本是一體而密不可分的。但是，就今天的儒家學人而言，愚見以爲，應該懂得——知而不行，未爲真知。不把躬行實踐這一條補上，就談不上真正理解了聖人之道。所以《中庸》特意強調‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’，在所有爲學的條目中，以篤行二字作爲歸結。”
又有一個學生問道：“老師，如果我們躬行實踐做得不好怎麼辦？”
王守仁說：“這其實就是重知畏行心理的表現。但凡天下事，只要肯去做，不必管他開頭做得好不好。只要真正做起來，在實踐的過程中，人自然會有所反思、有所總結；同理，心上有所領悟，隨即放到實踐中再去做，反覆地練習，自然會變得更加純熟，漸漸地有所進步，這就叫——‘行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。’把我上面的話概括起來，不妨叫做知行合一。”
“好！”坐在後面聽講的席書鼓起掌來。他走上前，深深地作了一個揖，說：“王守仁兄，請允許在下這麼稱呼您。您剛纔所論，字字珠玉，句句實理，雖說只是講一個知行問題，已經足以窺見王守仁兄學問的深邃了。真沒想到，我本是抱著好奇的態度來龍場看看，卻有幸在這偏僻之地重新見到了久已失傳的聖人之學。嗯，知行合一，千古不刊之論，實在高明。”
王守仁淡然而謙虛地說：“大人過獎了，有不當之處，還請大人指正。”
席書爽朗地說：“以後與您切磋交流是少不了的。只是眼下本官尚有一事相求。不知先生能否答應？”
王守仁有些奇怪地問：“大人有何事情需要求我這個小小的龍場驛丞呢？”
席書說：“本官想聘請王守仁兄到省城內貴陽書院去主講教席，不知王守仁兄能否應允？”
王守仁有稍許遲疑，說：“只是在下是一戴罪之人，貶謫在此。讓我去主講貴陽府學，是否妥當呢？”
席書說：“有什麼不妥當的？本官提督學政，爲諸生聘請一位德才兼備的老師，這是我份內的事情。誰會吃飽了爲這麼點破事去打小報告？再說，山高皇帝遠，這兒離北京太遠了，就算有人去打小報告，等皇上知道了，聖旨發到這兒，已過去了半年，學生們那時都該放假回家了。”
說罷，兩人相視，哈哈大笑。
約一年後，陽書院的講堂內，王守仁正在給貴陽府學的諸生們講《中庸》。王歡恭立在一旁伺候。學生葉子蒼誠懇地問：“老師，這一年來您常講知行合一，可是如果只知道一味躬行實踐，講習討論的功夫就可以忽略了嗎？”
王守仁說：“我並不是這個意思。知行本是相互依存、密不可分的一個整體。古代先聖之所以將知與行分開來講，是因爲世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，完全不懂得地思考反省，這叫做冥行妄作，所以對這種人一定要先說一個‘知’字，而後他的行動才能不犯錯誤；又有一種人呢，整天茫茫然地懸空去思索，從來不肯著實地躬行實踐，這種人則是揣摩影響，不見實際，所以一定要對他先說一個‘行’字，然後他纔可能具有真知。因此，講習討論的功夫是不能廢除的，但是隻是一味講習討論，不去躬行實踐，這種講習討論，最終又能有什麼用呢？”
學生陳宗魯說：“我覺得講習討論得足夠了，纔有膽量去實踐。”
王守仁說：“等你講習討論得完美無缺了，恐怕你已經鬚髮皆白了。”
學生們哈哈笑了起來。學生湯伯元說：“老師，先知後行，這也是朱晦翁（即朱熹）講的，您爲什麼覺得不妥當呢？”
王守仁說：“先知而後行，從理論上講似乎沒錯啊。問題在於，一旦心裡承認了先知而後行，便總是把實踐的問題一推再推，實際上把知與行割裂爲兩個東西。我提倡‘知行合一’，就好像人走路一般，走得一段，就認得一段。走到歧路處，有疑便問，問了又走，這樣才能漸漸地到達目的地。譬如：現在的士人都知道‘存天理，去人慾’，可是成天講習討論什麼是天理、什麼是人慾，越分越細，越講越支離瑣碎。然而，在現實生活中，面對己知的天理而不肯存養，面對己知的人慾而不肯去除，卻還在那裡發愁自己知得不多，講習討論得不夠，這樣的講習討論，不過是一場閒話而已，有什麼益處呢？所以，大家既爲聖人的門徒，就應該求一個知行合一並進的功夫。”