“釋迦牟尼和大日如來(lái)的關(guān)係？”

解空小和尚不解道：“小天師爲(wèi)何問這個(gè)問題？”

“一時(shí)心血來(lái)潮。”張之維道。

“難道小天師對(duì)佛教知識(shí)很感興趣？”解空小和尚問。

“是有點(diǎn)感興趣！”張之維點(diǎn)頭。

聽到張之維這個(gè)小天師對(duì)佛教知識(shí)感興趣，解空相當(dāng)高興，當(dāng)即爲(wèi)張之維講解了起來(lái)。

他先是說了釋迦牟尼。

釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)立者，是佛陀，是世尊，是如來(lái)，是大阿羅漢……

他在佛教裡的地位，幾乎等同於祖天師張道陵在道家之中的地位，甚至還要高。

至於他的神通和事蹟，說上三天三夜都說不完。

其中，最讓人熟知的莫過於釋迦摩尼誕生之日，往東南西北各走了七步，指天指地說：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”

解空小和尚給張之維推薦了一堆記錄釋迦牟尼事蹟?shù)姆鸬洌纭哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》，《修行本起經(jīng)》，《佛本行經(jīng)》等等。

隨後，他又給張之維說了大日如來(lái)。

佛教有種說法，每個(gè)佛都有三身，分別爲(wèi)法身，報(bào)身，應(yīng)身。

其中，報(bào)身佛叫盧舍那佛，是經(jīng)過艱苦修行，證得真理而成佛後的形態(tài)，是一種客觀存在相。

應(yīng)身佛也就是化身佛，叫釋迦摩尼佛，他是佛的變化身，佛爲(wèi)兩教化衆(zhòng)生，會(huì)以各種生命形式顯化，所變化的形象便是化身。

釋迦牟尼這個(gè)身份，便是佛的化身之一，因爲(wèi)釋迦牟尼是佛教的開創(chuàng)者，是本師，所以他的名字來(lái)命名化身佛。

法身佛叫毗盧遮那佛，代表了佛法本身，是一切絕對(duì)的真理，是衆(zhòng)生心中的佛性。

其中，因爲(wèi)“毗盧遮那”意譯爲(wèi)遍一切處，也就是光明普照萬(wàn)方的意思，所以密宗又把毗盧遮那佛譯爲(wèi)大日如來(lái)佛。

簡(jiǎn)而言之，大日如來(lái)就是法身佛，代表了一切的真理，在佛教，它更像是一種規(guī)則的具象化。

佛的三身裡，化身有千千萬(wàn)。

像李修緣，便算得上是濟(jì)公的化身。

西遊記裡出現(xiàn)的癩頭和尚，是觀世音菩薩的化身。

報(bào)身也有千千萬(wàn)，像觀世音菩薩，地藏王菩薩，彌勒佛，燃燈佛，藥師王佛等等這些都是盧舍那佛，也就是報(bào)身佛。

但唯獨(dú)大日如來(lái)，也就是法身佛，有且只有一個(gè)，它是唯一的。

所有佛，所有菩薩，所有羅漢，所有金剛……甚至是所有佛門修行者，他們的法身，都是大日如來(lái)。

它是規(guī)則，是佛理，是類似一加一等於二的真理，你只要學(xué)佛，便被囊括其中。

張之維以前對(duì)佛教知識(shí)都是零零碎碎的，各種亂七八糟的佛知道一堆，但他們之間的聯(lián)繫卻所知甚少。

現(xiàn)在瞭解後，他頓時(shí)知道先前所見的景象是怎麼回事了。

那是諸佛和佛門修行者的法身，也可以說是他們主觀。這些法身重重拼湊起來(lái)，所組成的整體，就是大日如來(lái)。

或者換個(gè)說法，他們的法身，同化在了大日如來(lái)的體內(nèi)，藉著大日如來(lái)保持自身的不生不滅。

大日如來(lái)是他們的載體，若沒有這個(gè)載體，像枯榮大師的那種面目模糊不清的法身，是斷然不能存在的。

而他們?cè)诒淮笕杖鐏?lái)承載的同時(shí)，也在讓大日如來(lái)越來(lái)越大。

這看起來(lái)是一個(gè)相互成就的過程，但並不是每個(gè)人都能被成就。

譬如像枯榮大師這種修爲(wèi)不高的，即便是法身依託於大日如來(lái)保存下來(lái)，也不會(huì)有什麼太完整的主觀意識(shí)留下。

他就是一純粹的養(yǎng)料，這麼一看，其實(shí)就和納森島的神樹沒差了。

大日如來(lái)是神樹，其他的一切法身只是構(gòu)建出神樹的聖林。

只不過它所展現(xiàn)的形式，沒有納森神樹那麼殘酷，但底層邏輯是一樣的。

這個(gè)結(jié)論絕對(duì)是驚世駭俗的。

不過張之維對(duì)這一切，心裡早就有數(shù)，倒不至於多驚詫，更不會(huì)像黑魔法師懷特一樣，知道秘密後道心崩潰，直接毫無(wú)抵抗的赴死了。

張之維很淡定，他的思維上沒有一點(diǎn)波動(dòng)，在冷靜的思考。

“在佛教中的普遍認(rèn)知裡，大日如來(lái)超越人類普通的認(rèn)知和意識(shí)狀態(tài)，是宇宙萬(wàn)物根源性的智慧體現(xiàn)，代表著智慧和慈悲，它不具有人類的意識(shí)或情感。”

“這有些類似於克蘇魯神話裡的阿撒託斯，阿撒託斯是一切神明的源頭，它代表了絕對(duì)的盲目和癡愚，在常人看來(lái)，它沒有智慧，沒有思維，沒有固定的形象，它只是一種殘酷宇宙本質(zhì)。”

“而大日如來(lái)更像是阿撒託斯的反面。”

“智慧對(duì)癡愚，慈悲對(duì)盲目無(wú)序。”

但張之維心裡升起一個(gè)疑惑，“大日如來(lái)，真的只是沒有思維，沒有意識(shí)的絕對(duì)規(guī)則嗎？”

這時(shí)，恆林大師調(diào)息完畢，見張之維在沉思，笑道：

“小天師剛纔問了釋尊和大日如來(lái)，是想問他們之間的關(guān)係嗎？”

張之維停下思緒，笑道：“聽了大師的講佛，看了大師的傳度，是有些好奇。”

此話一出，周圍有不少人都有些震驚，當(dāng)著天師的面，卻聲稱對(duì)佛門的東西感興趣，小天師莫不是要變成小方丈了？

他們紛紛看向張靜清，想知道他有何反應(yīng)。

張靜清眼觀鼻鼻觀心，什麼表情也沒有，坦然處之。

先前恆林大師傳度時(shí)，他很尊重的閉上了眼，倒不是非禮勿視，而是他和張之維不一樣。

張之維能瞪著眼睛去看，甚至去窺視，但他不行，他有天師度在身，他若也像張之維一樣，那就是王見王了。

所以他並不知道張之維看到了什麼。

但從張之維的問題上，他隱約猜到了一二。

作爲(wèi)天師，他是自然是明白佛教的一切的。

他心裡暗道，自己這個(gè)徒弟有些不安分啊，有些東西，哪是這麼好窺探的，若非自己在這裡，你小子的冒犯，只怕要脫層皮才能出來(lái)……

張靜清這個(gè)旁觀者都能猜到個(gè)大致，作爲(wèi)傳度者的恆林大師就更不用說了。

不過，他倒沒有動(dòng)怒，佛都沒動(dòng)怒，他又何必動(dòng)怒？

“一切佛教，皆從釋尊開始，故稱釋迦牟尼佛爲(wèi)本師，至於雙方關(guān)係嘛……”

恆林大師緩緩說道：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉(zhuǎn)則平等，所潤(rùn)之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派別。法、報(bào)、應(yīng)化，體同用異。”

說罷，他便不再多言。

雖然恆林大師說的有些晦澀，但張之維還是聽懂了。

他的意思是，大日之與釋尊，佛佛無(wú)異，二佛同體，只是用法不同而已。

但這涉及一個(gè)先有蛋還是先有雞的問題。

是先有釋尊。

還是先有大日如來(lái)。

先有釋尊，那就說明大日如來(lái)是釋尊證得的，他能證，後世也能證。

如果先有大日如來(lái)，一切佛法虛空自生，那就有問題了……

這時(shí)，一直不說話的張靜清突然瞥了恆林大師一眼，心道，這老禿驢明明知道，卻打機(jī)鋒，是想幹嘛？

他補(bǔ)充道：“釋尊的三身分別爲(wèi)法身毗盧遮那佛，報(bào)身盧舍那佛，化身釋迦牟尼佛。”

“其中，報(bào)身‘盧舍那’這個(gè)名字，其實(shí)就是法身‘毗盧遮那’的簡(jiǎn)稱。”

“釋迦牟尼佛在立名時(shí)，把他的報(bào)身和法身立在同一個(gè)名中，表示法、報(bào)不二。”

張靜清此話一出，張之維瞬間就不迷惑了。

佛教說法身是無(wú)處不在的規(guī)則，是亙古存在的佛理。

報(bào)身是通過修行證道的佛果。

釋迦牟尼把他的法身和報(bào)身立在同一個(gè)名字裡，豈不是正好說明了，法身和報(bào)身一樣，不是先天自有，而是他證道得來(lái)嗎。

“難怪之前在大日如來(lái)體內(nèi)，看到了諸佛，卻沒有看到釋迦牟尼佛的存在，原來(lái)那就是他，他是三位一體的！”

“如此說來(lái)，大日如來(lái)肯定是有自己的主觀意識(shí)的。”

“雖然可能它平時(shí)不顯，如同規(guī)則一樣，但不能說它不存在。”

旋即，張之維想到一件很可怕的事。

“而如果有一天，大日如來(lái)像納森神樹一樣，在物質(zhì)世界顯化出來(lái)，又會(huì)怎樣？！”

要知道，神樹的範(fàn)圍只在納森島那點(diǎn)彈丸小島上，便有那種規(guī)模。

而佛教的範(fàn)圍，何止比納森島大了千倍萬(wàn)倍？

張之維驀然有些明白，爲(wèi)何歷史中的道教和儒教，會(huì)多次聯(lián)手坑佛教了。

像三武一宗滅佛之事的開端，北魏太武皇帝拓跋燾，他原本是信佛的，甚至在國(guó)內(nèi)大行佛法。

但後來(lái)，他認(rèn)識(shí)了出自道教天師府的大高功寇謙之。

在這位高功的影響下，他開始信奉道教，封寇謙之爲(wèi)國(guó)師，並且還授籙成了道士。

而那時(shí)候，他的丞相叫催浩，出自清河崔氏，是當(dāng)時(shí)的大儒，精通各種數(shù)術(shù)。

兩個(gè)姓催的，一道一儒，聯(lián)手給佛教挖了個(gè)大墳，搗毀了四千寺廟，殺了五萬(wàn)和尚，遣散了上百萬(wàn)僧人。

這咋一聽，似乎是其他兩教有些不厚道，過於排外，但現(xiàn)在一想，也就不難理解了。

畢竟，這要讓你無(wú)休止的繼續(xù)發(fā)展，那會(huì)出現(xiàn)一個(gè)多麼可怕的龐然大物？！

緊接著，張之維想起了劇情中曾多次出現(xiàn)的一個(gè)詞——人口紅線。

官方給出的說法是，異人人口的增加，會(huì)導(dǎo)致異人的種族凝聚意識(shí)增強(qiáng)，從而和普通人發(fā)生衝突。

嚴(yán)格來(lái)說，這其實(shí)是很站不住腳。

異人又不是X戰(zhàn)警裡的變異人。

除了極少數(shù)先天異人外，絕大多數(shù)異人是普通人修行而成的，一旦下一代不修行，或者沒修行天賦，那就會(huì)是普通人。

異人和普通人之間，或許會(huì)有優(yōu)越感，但如何誕生種族意識(shí)？

如果就爲(wèi)了這個(gè)，嚴(yán)格控制紅線，有點(diǎn)太牽強(qiáng)了。

但如果……所有宗教，甚至很多能通天的大派，都是像納森島的神樹一樣的體系的話……

那設(shè)立一個(gè)紅線，就很有必要了。

一個(gè)擴(kuò)張到極致的大日如來(lái)會(huì)怎麼樣，沒人知道。

但一個(gè)還沒擴(kuò)張到極致的納森神樹，在當(dāng)年，可是以一己之力，讓羅馬由盛而衰了。

這其中的利害程度可見一斑。

……

……

“小天師還有什麼疑惑嗎？”

恆林大師說道：“現(xiàn)在天臺(tái)宗百?gòu)U待興，我們不便打擾，若還有疑惑，我們可移步山下客棧細(xì)談！”

“多謝大師好意，我已經(jīng)沒有疑惑了！”張之維婉拒了恆林大師。

恆林大師單掌合十，道：“善哉善哉，既然如此，那老衲就在此與諸位告辭了！”

說罷，也不過多駐足，帶著解空小和尚，離開了天臺(tái)宗。

衆(zhòng)人見恆林大師離去，也沒作挽留，天臺(tái)宗被肢解，對(duì)恆林大師這個(gè)禪宗方丈而言，其實(shí)是一件面上無(wú)光的事，總不能拉他下去喝一杯吧。

恆林大師走了，衆(zhòng)人自然也不繼續(xù)留在天臺(tái)宗觸黴頭，也都跟著下了山。

王家主，呂家主，胡圖大師等人，本來(lái)還想在山下襬酒設(shè)宴，慶祝成功。

但張靜清把張之維拎走了。

畢竟明面上，來(lái)天臺(tái)宗闖山一事，是張之維自作主張的，張靜清並不贊同。

現(xiàn)在闖完了，要是張靜清留下來(lái)和衆(zhòng)人一起參加慶功宴，這傳出去像什麼話？

他就是做做樣子，也得把張之維訓(xùn)斥一頓，然後帶走。

張之維這個(gè)主角都被帶走了，慶功宴自然也就沒有開下去的必要了。

衆(zhòng)人客套一番，便各回各家了。

回去的時(shí)候，各門各派都很興高采烈，這次行動(dòng)，他們出力不多，但收穫卻是相當(dāng)?shù)呢S厚。

一是在山上的前夜，年輕一輩大多得到了小天師的指點(diǎn)。

二是在上山之後，又聽了禪宗方丈恆林大師的講佛。

三是在離開的時(shí)候，小天師對(duì)他們進(jìn)行了感謝，還說以後他們?nèi)粲惺颤N事，只要不違背道義，符合公道，大可請(qǐng)他助拳，而這，也正是他們此行想要的。

江湖不正是打打殺殺，江湖是人情世故嗎？這次我響應(yīng)了你的號(hào)召，下次我有難，就該你響應(yīng)我的號(hào)召了。

小天師絕對(duì)算得上一張能絕地翻盤的牌，說是王炸也不爲(wèi)過。

當(dāng)然，前提是這手牌得正，不然炸的就是自己。