“唐凱的工作我已經交代過了，他很興奮，他說他也曾聽說過UFO現象，現在他正在蒐集資料，工作狀態進入很快?！笨壮f道。

“那就好。其他的調查員在沒有特殊安排時，也來協助蒐集下相關資料。”

“好的。張總，您讓我查找的那部印度經典，我查閱了下相關資訊，與之相關的東西太龐雜了，而且內容好像都很古老神幻，您這是要研究印度的宗教歷史嗎？”孔超有些不解地問道。

“這與我們的調查工作有關，以後再跟你細說，你把它們壓縮打包郵件發給我?！?

“哦。張總，這個《吠陀經》我目前還沒有找到完整的版本，據說是很早就缺損了，我找了半天只看見有英文版的翻譯，也是不全的，與之相關的資料我也一併發過去吧，您自己比較鑑別下，看哪個是真正需要的?！?

“好的。”

孔超彙報的情況出乎了張崇斌的意料。在張崇斌的記憶裡，印度有兩大廣爲流傳的古老詩史——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，這兩部經典在市面上很容易買到手。而那個年代更爲久遠的《吠陀經》還真是沒有怎麼耳聞過。現在看來，《吠陀經》這部經典世間竟難有完整的版本，這不由地令他心緒一沉。

這時，一邊活動著腰身一邊彈腿的祁兵接聽起打入房間的一個電話……掛了電話後，祁兵說道：“老六打來的，‘白紙扇’中午到拉薩，到了後要碰下頭?！?

“正好，我也想在出發前把人員召集起來開個小會。”張崇斌點頭道。

“真不得勁啊，不知道什麼時候這胳膊才能鬆綁……”祁兵盯著自己纏著紗布的胳膊唸叨著。

張崇斌看了眼祁兵，見他愁眉苦臉的樣子，想了想，說道：“不會超過7天的?！?

“7天之內？這麼快我們就可以動手收拾他們了？”祁兵頓時眼睛一亮。

“‘神山’登頂，合作結束。”張崇斌快速思量著整盤計劃，肯定地說道。

“太好了！”祁兵握緊了拳頭道。

看了下時間，張崇斌對祁兵說：“走吧，一起去租車行把車提來。”

二人來到租車行，負責接待的一名工作人員滿面笑容地指著一位正坐在長木椅上吸菸的中年男子說道：“這位是司機巴特爾，有10年以上的駕齡，去‘神山’的道路很熟悉，他將開車送你們去‘神山’。”

“巴特爾？這名字好像不是藏族的。”祁兵說道。

司機聽到有人叫他名字，就站了起來，憨厚地笑著道：“我是蒙古族人，十幾歲，就隨家人過來了?！?

“巴特爾師傅，那就辛苦您了，我們打算今天下午就出發。”張崇斌上前一步握住司機的手說道。

“不辛苦，不辛苦，路上我會穩當開著，你們放心好了。看看我的車吧。”巴特爾說著帶頭向車行的後院走去。

張崇斌和祁兵跟著來到後院，見院子裡停放著幾輛車子。

巴特爾走到一輛洗刷乾淨的綠色越野吉普車旁，他拉開車門，提腿上了車，馬上啓動了車子，頓時“突突”的聲音傳來……

祁兵站在車前，聽了聽發動機的聲音後，大聲朝巴特爾說道：“我試駕下可以嗎？”

“可以，來吧?！卑吞貭栒f著，人下了車。

祁兵兩大步邁上了車，腳下一邊踩踏著油門和離合器，一邊看著面前的儀表指針……突然，車子“轟”的一聲向前躥出去，眨眼間開出院子，不見了蹤影。

巴特爾立在原地，看著一旁的張崇斌，有些不知所措的樣子……

片刻工夫，院子門口又傳來車子疾馳的聲音，只見一輛吉普車沒有減速地開進院子直奔一輛?？恐能囎幼策^來……在離車子不到兩米的距離時吉普車的尾部突然一擺轉，“吱”的一聲，地上頓時飛濺起一道扇形泥漿，吉普車體竟然原地來了個180度大轉彎，緊接著車子沒有停頓地直接倒進一個停車空位穩住了。這正是剛纔車子停放的位置。

車門一開，祁兵從車上跳下來，他一拍車頭說道：“還不賴，就它了?！?

巴特爾看著胳膊纏著繃帶只用一隻手開車的祁兵，又看了看似乎沒有被動過的自己的車子，他大張著嘴，呆住了……

“別站著了，先送我們回賓館。”張崇斌拍拍巴特爾的肩膀說道。

回到賓館，張崇斌和祁兵樓上樓下地來回將準備上路的物資工具搬上車。

這時，一輛出租車在車子旁停靠下來，一個褲腿沾滿泥漿渾身陰溼的男人拎著兩大包行李走下車來……

“報告隊長！段濤請求歸隊?！毕萝嚲涂匆婈犻L站在面前，快步走來還未站穩的段濤一臉的興奮勁。

“呵，臭小子，瞅你埋汰的，先到房間休息下吧。”祁兵使勁一拍段濤的肩膀道。

“哎？隊長，您這胳膊是怎麼了？！”看到隊長“負傷”的胳膊，段濤不禁驚問道。

“回房間說。”祁兵道。

來到房間，段濤看見張崇斌，大聲道：“張總，我回來了！”

張崇斌看到段濤，笑著說道：“辛苦了。先坐下休息休息。”

“不累！”段濤笑著回道。這會兒，他看見了堆放在地上的各式登山工具，又咧嘴說道，“這麼快都準備好了，哪一套是我的啊？”

“看好哪套你就用哪套。段濤，路上出什麼事了嗎？怎麼換車了？”張崇斌問道。

“嗨，向主任朋友的車進藏後壞了兩回，我著急啊，換了輛車趕來的，還好這位師傅路比較熟，沒走冤枉道。”

張崇斌點了點頭，又道：“段濤，你來得匆忙，但要馬上進入工作狀態。”

“要儘快進入作戰狀態?！逼畋慌杂謴娬{了一遍。

“‘白紙扇’的人，中午就過來，到時候要與我們匯合。咱們三人之間的配合和行動計劃，現在就由祁隊長跟你說明。”張崇斌說道。

“張總、隊長，明白！”段濤精神抖擻地應道。

“到這邊來?！逼畋惺职讯螡械揭贿叀?

5古印度聖典的啓示

張崇斌這會兒將行李包打開，取出筆記本電腦，立即上網查看郵箱，在未讀郵件中看見一個“《吠陀經》及相關資料——請張總查閱”的標題，於是立即點開郵件，快速瀏覽起來……

“《吠陀經》，英文譯名爲‘Vedasutra’?！屯印╒eda，梵音韋達），意思是知識、啓示。在印度傳統中，有關宇宙的神秘知識稱爲‘吠陀’?！斗屯咏洝肥蔷嘟?000～4000年前的一部古老的聖典，堪稱古印度文明思想的代表，它傳世的時間比佛教經典還要早數百甚至上千年。這部聖典是婆羅門教和現代的印度教最重要最根本的經典，古印度的哲學和宗教的根脈枝絡都可以從這部聖典裡找到淵源……”

看到關於這部經典的開篇介紹，尤其是該經典傳世的年代如此久遠，張崇斌整個人迅即沉浸其中，如飢似渴地一頁頁快速翻看起來……

“這部聖典的來源，頗爲神奇，在婆羅門教看來，這是古聖人（Rsi）受神的啓示（Sruti）而寫成的。據說它本來不是書面文字，而是宇宙間的一種聲波，這種聲波一直都存在於宇宙中。而遠古那些修行的聖賢在冥想禪定中，直接得到了啓示，並把這些聲音記憶起來，代代口傳。因而，這些來自於宇宙空間的智慧，得以流傳下來?！斗屯咏洝芬詴畟魇朗菑慕_始的，不過，爲了保留口傳沿襲知識的完整性，印度婆羅門在誦頌聖典時仍會注意按口傳的特殊音調和節奏來禳災祈福。他們口誦振波強大的梵文聖咒（Mantra），並認爲這樣就可以讓神感知到他們的祈願。而另一種說法是《吠陀經》是由這個宇宙中負責創造的神大梵天（相當於西方聖經中的上帝），傳給了他衆多兒子中的一個叫納茹阿達的兒子，納茹阿達後來把這知識傳給聖哲維亞薩（Vyasa，廣博仙人，也稱毗耶娑仙人）。維亞薩爲了使這包容宇宙的知識更容易被人們接受，於是在大約3400年前用梵文將它記錄下來，由OM聲開始，一直彙集，並把一部《吠陀經》分成四部。

“就是這樣一部內容包羅了醫學知識、音樂創造、宇宙秩序、自然環境、軍事天文、地理人文等等的長篇聖典，雖然大部分已經失傳了，但是從僅存的內容上看，它竟然讓現代科學界人士倍感驚愕?，F在，聯合國教科文組織已將吠陀吟唱列入世界無形遺產和口述的教學法及祭典節慶的儀式予以保護起來，而西方發達國家更是對《吠陀經》中關於宇宙的認識與記載部分給予了充分重視，不少國家正組織人力物力抓緊時間研究?！?

看到這裡，張崇斌意識到自己昨天夜裡的那個感覺絕不會是“異想天開”，而且，這個秘密已經被西方國家察覺到了。於是，他有些迫不及待地打開殘缺版本的英文譯本，想看看西方國家目前從這個古老的聖典秘籍裡發現了什麼。當他專注地看著那一行行英文時，他感覺自己的心竟然不受控制地越跳越快……

這部殘缺的聖典，初看時就如中國《封神演義》般的神話作品，它首先將神界分爲天界、空界和地界三層次，共有三十三個神，天帝因陀羅是主神。除了神界，在《梨俱吠陀》中也提到了形形色色的妖魔鬼怪。根據這些內容，可以看出後期的佛教與之有著密切的淵源關係。但有意思的是，佛教對聖典中的一些概念及諸神魔是既有吸收，也有降格使用的意味。就如佛教中所提到的須彌山頂有個三十三天忉利天，想必就是對這聖典神界中的三十三個神的更名吸收，於是聖典中的主神因陀羅對應則成了佛教中位居忉利天中央的帝釋天，而帝釋天卻是釋尊的守護神。顯然，其後期的新一派教主——佛祖釋迦牟尼地位更高。

接下來的內容，聖典中提到了一個以過往的時間長度來劃分宇宙年代的概念：它們分別是薩提亞年代——“黃金年代”、特瑞塔年代——“銀器年代”、德瓦帕爾年代——“銅器年代”、卡利年代——“鐵器時代”。在黃金、銀器和銅器三個年代中，人們可以通過“使徒傳系”（指不依靠物質環節，只通過靈性傳輸的方式）的途徑理解神明的超然知識。但是，在當前的“鐵器時代”，人們對使徒傳系沒有了興趣，取而代之的是人們發明了許多邏輯和辯論的方法。聖典如此描繪當代人類的覺悟，張崇斌並沒有感覺陌生和意外，但《吠陀經》卻不認可這個通過個人的努力去理解至尊神明超然特性（稱爲上行程序）的方法，並明示“絕對真理必須從絕對的層面傳下來，不可以上行的程序所理解”。這個觀念讓張崇斌心有存疑，也可以說是不太願意接受。因爲，這個突破自我認知宇宙真理的途徑與道家修真的方式正好是相反的。在張崇斌看來，《吠陀經》認可的下行程序並不複雜，甚至可以說很簡單，因爲按照聖典的指示，人若想與神溝通，理解神的超然思想只需要肢體動作配合簡單的意念而不必用腦思考，即只需要虔誠地詠頌梵文聖咒就可以實現願望。比較而言，佛家的修行總體上似乎也是沿襲了《吠陀經》提倡的下行程序的模式，即修行是由“形而上之道而入乎形而下之器”，強調以性空寂靜爲宗旨，如能頓悟開慧，圓融通達無上妙旨，則可徑直抵達自在的彼岸。而中國道家修行恰恰是採用上行程序的，即由“形而下之器入乎形而上之道”，從肉身起修，以修煉和養生爲真旨，如得到要領把握好了火候，就可列居聖人之位，從而逃脫生死輪迴的限制。若再從佛道兩家門派現實中都有備受世人尊崇的傳世經典秘籍和聖德顯像的成效看，二者豈非不是殊途同歸？

帶著這般疑惑，張崇斌一邊快速地翻看一邊不斷地思索著……當翻看到第四部《阿達婆吠陀》時，隨著字母的跳動，心神凝聚的張崇斌恍然明白了爲什麼這一部沒有像前三部被公認爲是與聖典一體的內容。因爲在這部《阿達婆吠陀》裡，不僅提到了人可以通過制約身體控制呼吸的瑜伽修行方式獲得一種名爲“Laghima-siddhi”的神通（即可以浮在空中和水上的騰空術），而且還提到了吠陀時期諸神乘坐的一種名爲“維曼納”（Vimana）的飛行器。它以不同動物名字來區分其形狀或者功能，可以在不同的空間中高速飛行並參與作戰，而且其工作原理居然就是與“Laghima-siddhi”的神通有關聯。

自己的預感與古典秘籍的啓示不謀而合了，張崇斌的身心頓時一陣轟鳴……

此刻，激動卻又伴著焦急不安的情緒強烈地衝擊著張崇斌那已興奮活躍起來的大腦。不過，接下來看到翻譯者對此部聖典的一段註釋，又使張崇斌的心緒在復歸的平靜中滲出陣陣寒意……