這時候的草原上，每一個部落裡都有著各自信奉的神，有著只屬於自己這個部落的圖騰。薩滿教纔是眼下草原上的霸主！

可惜，這薩滿教從來就不是一個統(tǒng)一的信仰。依附於所在部落而存在的他們，看似佔據(jù)了整個草原，實則就是一盤散沙樣兒的烏合之衆(zhòng)。

在佛道兩路大軍背靠大宋王朝，自呈集羣規(guī)模的攻勢之下，幾乎是眨眼間的功夫，漠南草原上的信仰話語權(quán)就被奪走了半數(shù)。不過薩滿教到底根基深厚，民衆(zhòng)基礎(chǔ)強(qiáng)大，即便被一開始就打的潰不成軍，可佛道在“正面戰(zhàn)場”擊潰薩滿教容易，可卻很難肅清敵人的游擊隊伍——想要在各部落中徹底的將之清除，那是一場要持續(xù)挺長一段時間的戰(zhàn)爭！

這種情況下，漠南各部的信仰就是佛道薩滿大雜燴，無意中竟跟中原百姓有了異曲同工之妙。

中原百姓信奉的多是佛道兩家，而且很大一部分人都是神佛一起膜拜的。

畢竟是人就免不了要遇到三災(zāi)八難生老病死，或是有著諸多不得滿足不能爲(wèi)外人道的私慾，而以人力之能，又是極難達(dá)成那願望的。

如此，拜神求佛自然就是一種選擇了。

而至於一邊拜著佛祖菩薩，一邊敬著山神土地龍王爺，對於蕓蕓衆(zhòng)生，凡夫俗子們言都是很正常的。很多百姓都籠統(tǒng)的將之稱爲(wèi)‘神仙’，而根本不明白佛道在過去的時光中爭鬥的有多麼厲害。

對他們來說，這段歷史也的確不需要知道。他們只是本著一顆敬畏的心，各路神仙全都拜一拜，上什麼山，打什麼柴；進(jìn)什麼廟，念什麼經(jīng)罷了。

畢竟就中國的信仰歷史來看，眼下的趙宋，那就是一個擱置彼此爭鬥，三教（儒道釋）合流的時代。

也不是說從此之後儒道釋三家再無大沖突，那是扯淡的。這種“合流”根本不能掩飾它們彼此之間的排斥和鬥爭，只是三者‘融合’的大氣候已經(jīng)形成，彼此間都已經(jīng)明確了自我的社會定位。

比如說佛教的徹底漢化。（這裡就不得不稱讚一聲林靈素牛逼了，觀音大士，羅漢尊者，都是人老林給光頭們起的名。）

以至於等到幾百年後，中國人玩佛道大合流，把玉皇大帝跟釋迦摩尼供奉一處，都半點不稀罕僻見。

而現(xiàn)在草原之民與中原百姓在對待信仰這方面，可不就異曲同工了麼。

大家都是一路貨色，啥神仙都拜！

所以，不管是不是有人心中義憤不滿，橫豎漠南的大草原上已經(jīng)是廟宇道觀林立，香火不斷。

這些和尚道士的背後有中原朝堂的力量支持，在進(jìn)入草原之初，那就處在一個很超然的地位。

而接下來爭奪信徒，佛道或是施藥診治，救苦救難，或是玩耍一些‘神異’手段，然後就是吹噓侃侃講故事，兩家人那可都是真正的行家裡手，是千百年光陰中積攢下的底蘊(yùn)。

捉神弄鬼，降魔除咒，套路都是一套一套的，那裡是薩滿教那些不開化的野人能比的？

以至於一進(jìn)入某部落，就很快便能打開‘市場’，而至於能籠絡(luò)到一些忠誠信衆(zhòng)，就是必然了。

比如趙宋在河套北地新建的一座叫‘九原’的城市裡，那城中的佛廟道觀，就好不興旺。

九原城的位置並無啥個神異，在契丹人統(tǒng)治這片土地的時候，這裡根本就沒有城池。

就算是趙構(gòu)把九原當(dāng)做包頭來看待，他也不可能立馬就把之變作一個經(jīng)濟(jì)繁榮的區(qū)域經(jīng)濟(jì)重心城池。這裡乍然一看，人都會以爲(wèi)趙宋看重的更多是地利。

北近陰山，南瀕黃河，西接戈壁，東聯(lián)大同。

獨(dú)特的地理優(yōu)勢使得九原城在地理地形上有著對抗北方遊牧民族南下的巨大價值。

掌控此地，依靠著河套平原之利，屯駐一支大軍，就能震懾陰山南北。

一旦有草原有變，戰(zhàn)事暴起，這裡的兵馬在很短時間裡就能跨越陰山，直入漠南腹地。

如此，九原城內(nèi)光兵馬就囤聚了近萬人。以至於到現(xiàn)在，這城內(nèi)外的百姓（移民）比之軍兵也多不出幾個來。

當(dāng)然了，除了移民和駐軍之外，這裡還有很多的草原來客，因爲(wèi)九原城是諸多趙宋新開闢的貿(mào)易地之一。那城外的貿(mào)易區(qū)，佔地之大比之九原城也只大不小，每日裡都人來人往，進(jìn)進(jìn)出出，好不熱鬧。

而這些個在貿(mào)易區(qū)裡進(jìn)進(jìn)出出的草原之民，那幾乎大半的人都已然拜倒在佛道的膝蓋之下。

原因很簡單，他們跟漢人商戶的接觸最多，受影響最大！

加之能‘走’出部族的人，本就是部落的高層或是高層的隨扈，前者更容易開化，他們腦子多靈活，知道該怎麼“表演”才能與趙宋把關(guān)係走的更近。

而他們的那些隨扈們，則是上有所好下必甚焉！

九原城南就建著一座道觀。

規(guī)模不大，把前庭後院都算上去，也不過是個三進(jìn)的宅子。廂房十幾間，道士道童七八個，放在中原這絕對是一個小道觀。

院落用料也很簡單，內(nèi)裡不少門窗都是原木，而未刷著漆。

可這並不意外著道人們的小日子就過的清苦。

事實上，他們非但不清苦，小日子活的比九原城的駐軍們都要滋潤。

每到初一十五，每到三清聖誕、祖師聖誕這些節(jié)日，都有大把的善男信女捧著各種的香火錢送過來。

那當(dāng)中價值高昂的如成羣的牛羊或草原上的駿馬，低廉者若毛氈與羊皮。

但不管價高價低，一切在乘以某個相當(dāng)巨大的積數(shù)之後，那都會是一個巨大的數(shù)字！

不要說是七八個道士道童，觀主就是把手下的“兵”擴(kuò)大十倍，那也是能輕鬆承受的。

誰叫九原城是個貿(mào)易地呢？

他們的香火不旺盛都沒道理。

那些前來上香拜神的草原之民，很多還是部落的貴人，常常絡(luò)繹不絕而來不說，不少人可是真虔誠。

原因就這道觀的觀主，乃是一個裝神弄鬼的好手。

在初來乍到時，搶在競爭對手的前面——大光頭，表演了一招“香燭自燃”的好戲，一下子就蒙來了不少草原信徒，就連九原城內(nèi)的軍民都有不少人把之敬畏。

但事實呢？這不過是佛道兩家糊弄人的江湖把戲罷了。

什麼香燭自燃，什麼白紙血印，還有手下油鍋、神仙賜福等等，那只是個套路。

可就是這些裝神弄鬼的鬼把戲，卻在佛道傳法弘法的過程中立下了大功，也給了趙構(gòu)一意外之喜！

這要是能在信仰上對草原之民予以同化，那就太美了！