王淵琢磨著遷徙大量和尚道士過來，信使還沒出發呢，印度教祭司就找上門來了。

被天竺棉會滅掉的阿難國，嚴格而論屬於“斷裂國家”。

因爲當時正統的印度教王朝，已經被綠教勢力給滅光了，印度教徒再次建國的時候，只能追尋更早的王朝來繼承法統。

初代國王選擇復興卡納塔克邦，宣稱自己繼承遮婁其王朝的法統，並採用遮婁其王室的野豬徽章。如今這個國都，即王淵命名的沛陽城，就建立在遮婁其王朝的都城遺址上。

阿難國的統治來源於印度教，因此神廟建造出現一個高峰。

僅沛陽城內外，就陸續建造十多個神廟。

這些神廟擁有諸多功能，除了進行宗教事務之外，就連朝廷議事都在神廟中進行。它們類似一個個城堡，阿難國曆史上的第一座神廟，乾脆是遮婁其王城的縮小複製版，也就是一座神廟建得像微型城市。

阿難國的新王繼位，必須在神廟當中進行，否則就缺乏合法性！

王淵不是宣稱自己是新王嗎？

印度教祭司觀望多日，終於迫不及待求見，這些傢伙想給王淵加冕。

王淵把吳汝霖叫來，問道：“印度教祭司，有真正的實權嗎？跟基督教的教皇、主教相比如何？”

吳汝霖解釋說：“回稟陛下，印度教祭司並不能干涉朝政。他們跟國王、貴族是共生的，甚至祭司本身就是貴族，長期依附於國王和地方諸侯。就拿沛陽城來說，各寺廟的祭司，甚至互相競爭。誰能爲新王加冕，誰的香火就更旺盛，更容易獲得信徒的捐贈與朝拜。”

王淵啞然失笑：“原來是跑來打秋風的。”

沛陽城內外的十多座神廟，已經被天竺棉會洗劫屠戮，如今只剩下兩座而已。

一座叫羅摩神廟，主要供奉羅摩大神。印度神話傳說當中有兩位羅摩，一個是毗溼奴的第六次化身，一個是毗溼奴的第七次化身。

一座叫克里希納神廟，主要供奉黑天大神（音譯爲克里希納），即毗溼奴的第八次化身。但是，這座神廟是王淵的便宜岳父，阿難國克里希納國王所建，也相當於用國王的名字命名，建廟的契機是慶祝他征服了一個蘇丹國。

王淵隨即召見兩位祭司，他們面對新王時都戰戰兢兢。

實在是天竺棉會殺得太狠了，一羣商賈和私兵，衝進神廟就搶掠金銀。印度教和尚們出面阻止，要求他們不要毀壞神像，結果直接刀槍伺候，好幾座神廟被直接殺空。

這事兒引來印度教徒的公憤，因此聚衆鬧事好幾回，把天竺棉會搞得不堪其擾。

最終，天竺棉會選擇妥協，還把傀儡國王送去神廟加冕，倖存的印度教祭司從此順服。

簡直太好打發了，毀廟殺僧的大仇，居然就這樣輕鬆化解。

眼前的兩位祭司，都是婆羅門種姓，世世代代爲祭司，同時還在城外擁有土地。只不過，他們的土地，被棉會強行剝奪了大半，剩下一點還是雙方妥協之後歸還的。

摩訶·雅度是羅摩神廟的祭祀，這貨居然學會了漢語，不過口音帶著濃重咖喱味。他說：“偉大的國王，我叫摩柯·雅度。”

王淵笑道：“你好，雅度祭司。”

摩柯·雅度非常失望，王淵居然對他的姓氏毫無反應。

嚴格來講，“雅度”屬於剎帝利姓氏，傳承自印度史詩時代，類似中國三皇五帝時期的“姬”姓。能跟“雅度”媲美的古姓只有“摩奴”，二者乃是月神和日神的後代，史詩當中“摩奴”曾經統治整個世界。

不過嘛，這兩個姓氏太遠太大，早就已經氾濫成災，類似中國的“張王李趙”。

明明是剎帝利姓氏，但有些已經跑去種地經商，而眼前這位居然成了世襲祭司。祭司外加“雅度”姓氏，彰顯血統正宗，傳承無比久遠，可惜面對王淵，等於拋媚眼給瞎子看。

摩柯·雅度只能放低姿態，說道：“陛下，您是克里希納國王的女婿，你可以合理合法合乎教義的繼承國王之位。但是，您還欠缺了三道程序。”

王淵笑問：“哪三道程序？”

摩柯·雅度說：“第一，您應該舉行入教儀式，只有加入印度教，才能成爲真正的國王。第二，您在入教之後，您將‘梵化’爲剎帝利，我們會代替神賜予您高貴種姓。第三，您應該在神廟裡登基，我們會爲您舉行盛大的登基儀式。”

梵化，就是擡種姓！

比如幾百年後的莫迪老仙，他的姓氏爲“賣油人”，在許多地方被視爲首陀羅（第四種姓）。但大量“賣油人”砸錢梵化，因此普遍被視爲吠舍（第三種姓）。而在少數地方，“賣油人”經商賺了很多錢，甚至在尋求梵化爲剎帝利（第二種姓）。

印度教的原則，在面對金錢與權力時，其實根本沒有原則可言。

一切都是可以改變的，但“梵化”需要印度教祭司來主持！

這位祭司說得夠直白：你是啥來頭不管，你是啥種族不管。只要你加入印度教，我們就承認你是剎帝利種姓，而且給你來一個完整的登基套餐。

換成其他異族當國王，估計一拍腦袋就答應了。

因爲印度教祭司的服務非常貼心，方方面面都爲你考慮周全。只要答應他們，就能獲得王位合法性，就能消解本土貴族的反抗意志。

說得更透徹一些，咱們打不贏你，也沒想過能打贏你。咱們將尊奉你爲國王，但必須是印度教國王，快用印度教的教義來統治咱們吧！

王淵臉上的笑容不變，問道：“如果我拒絕呢？”

摩柯·雅度神色慌亂，強自鎮定道：“國王陛下爲什麼要拒絕呢？我們已經認可您了呢，只要你點頭，就能成爲真正的國王。”

王淵指著另一位祭祀：“你怎麼不說話？”

另一位祭司姓“達斯”，意爲“奴僕”，特指“神的僕人”。他漲紅了臉，吞吞吐吐說：“我……漢話……不很會……”

王淵笑問：“你也想爲我入教加冕？”

尼提亞·達斯顯然更加謹慎，說道：“我……克里希納神廟……祭司。請……國王陛下……爲神廟……許婚……”

“什麼？”王淵沒有聽懂。

吳汝霖在旁邊解釋說：“此國神廟有靈，亦有男女之別。克里希納神廟是男性神廟，可以跟一座女性神廟結婚，一般是跟黑天大神的妻子的神廟結婚。”

王淵聽得一頭黑線，神廟跟神廟居然可以結婚，這尼瑪什麼鬼東西？

此種現象，只出現在14到16世紀的南印度。

作爲整個次大陸唯一的印度教國家，印度教神廟文化氾濫到社會各個角落。神廟不但是宗教場所，還是政治場所，還是娛樂場所，而且還誕生出“人性”。不同地方的黑天神廟，雖然供奉同一位神靈，卻又被賦予互相獨立的人格，即神廟本身就有自己的人格。

尼提亞·達斯說：“克里希納神廟……建成三十年……三十歲……年輕……還沒結婚。”

王淵笑問：“那它有意中人了嗎？”

尼提亞·達斯不知道啥叫“意中人”，吳汝霖幫著翻譯解釋了一下。他說：“克里希納神廟……沒有意中人。請國王陛下……爲它……修建……妻子神廟。”

我尼瑪！

王淵很想一腳將兩個神棍踢出去。

一個想給他搞登基套餐，另一個想讓他花錢給神廟造老婆。

王淵說道：“你們回去吧，我考慮一下。”

考慮個鬼啊，若不是天竺棉會的毀廟行爲，多次激起民變的前車之鑑，王淵很想把這兩個傢伙全部宰了。

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一步步來吧，王淵作爲上位者，不會如商賈那般行事隨意，他更喜歡循序漸進做事情。

國王直接下令搗毀神廟，手段太低級且後患無窮，讓和尚道士過來慢慢爭鬥，王淵只需要在旁邊拉偏架便是。