【而蒙古漢化比較失敗的另一個(gè)原因就是他們學(xué)的太多太雜了。
畢竟元朝文化一大特點(diǎn)就是雜,四大名著要是在這時(shí)候誕生的話多半也能雜糅成一本,講述賈寶玉林黛玉雪夜上桃園結(jié)義,隨後一起保護(hù)唐僧去榮國(guó)府求取一百零八魔星將譜的故事。
蒙古順著西征之路輸送征服和威名,而其所征服的諸國(guó)諸族則藉著西征路爲(wèi)血管,向蒙古輸送了基督教文化、伊斯蘭大食教文化、吐蕃喇嘛教文化,這些都對(duì)蒙古人產(chǎn)生了巨大的影響。
而且相較於儒家經(jīng)典,這些宗教文化在學(xué)習(xí)上的門檻也要低上許多,自然也更受歡迎。
典型例子就是北元的第二個(gè)可汗元昭宗,在被趕出大都的前夕還在那兒感嘆:
李先生教我儒書多年我不省書中何義,西番僧教我佛經(jīng)我一夕便曉。
這方面比較典型的事件就是1258年元朝立國(guó)前夕的大安閣辯論。
這件事的最早由頭要追溯到1220年,當(dāng)時(shí)的全真教教主丘處機(jī)遠(yuǎn)赴中亞去拜訪在西征路上的鐵木真,當(dāng)時(shí)丘處機(jī)確實(shí)能說(shuō)會(huì)道兼之鐵木真第一次遇到蒙古以外的大型宗教向他拋出橄欖枝,不假思索之下當(dāng)時(shí)鐵木真賜了全真教三大特權(quán):
第一,全真教徒賦稅全免。
第二,令蒙古治下所有宗教皆聽丘處機(jī)號(hào)令,以丘處機(jī)爲(wèi)首。
第三,只要是蒙古所轄之地,丘處機(jī)可以任意立觀度化人,不受限制。
三大特權(quán)使得丘處機(jī)成了當(dāng)時(shí)真正意義上的“帝者之尊師、天下之教父、萬(wàn)乘之國(guó)師”,也使丘處機(jī)所領(lǐng)的全真教靠著當(dāng)時(shí)風(fēng)頭正盛的蒙古迎來(lái)了飛躍式的發(fā)展,除了正常建造道觀度化道士之外,在蒙古的主要城市裡全真教乾脆將佛剎、夫子廟等都直接強(qiáng)行改道觀,儒生和尚當(dāng)場(chǎng)強(qiáng)行度爲(wèi)道士,雙方矛盾愈發(fā)尖銳。
在全真教爲(wèi)所欲爲(wèi)的時(shí)候,其他宗教也開始順著蒙古西征折返的大軍進(jìn)入蒙古帝國(guó),而其中進(jìn)展比較神速的就是主動(dòng)投誠(chéng)願(yuàn)意代元管理藏地的喇嘛教。
現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)過(guò),蒙古接受喇嘛教第一是因爲(wèi)政治上的考量,第二是因爲(wèi)雙方的生存環(huán)境都是氣候嚴(yán)寒多變的高原,具有相同的崇拜自然的條件。
當(dāng)然還有一個(gè)原因就是喇嘛教旨意淺顯行特從俗,與蒙古粗獷之性相符,而且其宗教巫術(shù)以世界之樂爲(wèi)涅槃之樂,以男女之事爲(wèi)快樂供養(yǎng),這種與儒道佛截然相反的順從天性的風(fēng)俗更適合當(dāng)時(shí)蒙古的倫理觀念。
以及還有最重要的一個(gè)原因就是當(dāng)時(shí)鐵木真拍腦袋給丘處機(jī)允諾的特權(quán)實(shí)在太大,本來(lái)一個(gè)只配當(dāng)奴隸的南人只要加入全真教就能搖身一變成爲(wèi)道爺完成階級(jí)躍升,就算蒙古人能忍,其他教派也忍不了啊。
於是從1254年開始,佛道雙方就開始頻頻摩擦,最終所有恩怨匯聚在1258年雙方精銳盡出的大安閣辯論。
不過(guò)此次辯論嘛,一來(lái)佛教所窮追猛打的《老子化胡經(jīng)》這東西經(jīng)不起推敲,二來(lái)佛教的主辯手、喇嘛教的天才教主八思巴與忽必烈相交莫逆,且裁判官員也都是忽必烈指派,三來(lái)當(dāng)時(shí)蒙古上層已經(jīng)確定要打壓道教,所以最終這場(chǎng)辯論以佛教獲勝、道教十七個(gè)領(lǐng)頭人削髮爲(wèi)僧落幕。
而在這件事之後,喇嘛教與忽必烈的關(guān)係持續(xù)升溫,並最終在元朝建立後成爲(wèi)地位更加尊崇的國(guó)教,根據(jù)元史記載,百年之內(nèi)的元朝宗室全部都是喇嘛教的信徒,而且上朝時(shí)候國(guó)師可以坐著,什麼大將軍宰相之類通通都得站著。
全真教和喇嘛教在教義上自然完全不同,可一旦得勢(shì)之後乾的事情就沒什麼不一樣了,仗著特權(quán)爲(wèi)所欲爲(wèi)兼併土地佃戶什麼的只能說(shuō)是基操,算是給大元挖了一手好墳。
當(dāng)然也也必須承認(rèn),也正是從元朝尊喇嘛教開始,藏地和中原的聯(lián)繫開始加強(qiáng),藏地成了中國(guó)神聖不可分割的一部分,也很有正面意義。
不過(guò)如今也有看法認(rèn)爲(wèi),喇嘛教的失控與忽必烈這個(gè)卓越的政治家晚年陷入抑鬱也不無(wú)關(guān)係。
而忽必烈陷入抑鬱的原因也簡(jiǎn)單到與歷朝有點(diǎn)相似性:
外戰(zhàn)不利,晚年喪妻、喪子。】
“阿耶,兒學(xué)什麼學(xué)的很好?”
甘露殿中李承乾聽到後世居然提到了他的名字,驟然感覺到的便是驚喜。
但前後所聯(lián)繫起來(lái)的意思,卻又讓他一時(shí)有點(diǎn)迷茫,這好似也不是在誇他?但爲(wèi)何說(shuō)學(xué)得好呢?
對(duì)此李世民的神情是前所未有的複雜,一開始又聽到後世調(diào)侃長(zhǎng)子效突厥法的舊事心裡自然有點(diǎn)不舒服,甚至想要去敲敲李承乾的腦殼。
但直至聽到最終這蒙元帝因爲(wèi)喪妻喪子陷入抑鬱,這種想法就已全然消失不見。
伸手在兒子肩膀上摩挲了一下,李世民想起那朱洪武介紹明太子時(shí)那驕傲的模樣甚至一時(shí)間還有點(diǎn)羨慕,於是甘露殿內(nèi)所有人都清楚聽到皇帝問了一句:
“承乾,想爲(wèi)帝否?”
因爲(wèi)驚嚇,李承乾身體頓時(shí)抖了一下,甚至習(xí)慣性的想要躬身請(qǐng)罪,畢竟他也讀過(guò)漢書,知戾太子之事。
但方纔父親撫他肩膀的那隻手此刻猶如鷹爪一般將他牢牢攫住,使得腰彎不下半分,而略一擡頭迎上的便是父親那溫和甚至帶著笑意的眼眸:
“汝是太子,大膽說(shuō)便是。”
心中那沒由頭升起的恐懼被衝散,近兩年來(lái)那陪他騎馬射箭,陪他觀地圖講山川娛節(jié)慶的阿耶的形象重新清晰起來(lái):
“兒自是想的”
“有此志,才配爲(wèi)大唐太子。”
李世民眼中笑意收斂了一點(diǎn),眼底浮上來(lái)的是李承乾看不懂的慨然:
“爲(wèi)君者當(dāng)治民,而欲治民必先知民,這也是此前說(shuō)要令你遊歷河北之因。”
“等從河北歸來(lái),還需去往西域,高昌何日克,汝便何日返。”
“到那時(shí),便可效法明太子,參政學(xué)治國(guó)。”
於是方纔的疑惑也被李承乾暫時(shí)拋到腦後,滿心都被興奮所取代。
而與此同時(shí),華蓋殿中朱元璋拍拍大腿:
“這元世祖晚年所歷,可憐哉!”