米白珠儀容相貌雖然仍是胡風(fēng)濃厚，但言談舉止卻與唐人沒有一絲不同。
他表情謙恭有禮，未言先躬，他掏出一份籍卷兩手恭呈於李守禮面前，並垂首道：“僕等此部音聲，雖然略習(xí)諸部樂，但也只是淺學(xué)散曲，日常排演，小曲雜調(diào)爲多，列目籍中，請大王閱覽。”
李潼在一旁聽著米白珠的回答，對於這一部音聲人的水平大概已經(jīng)有了一些瞭解。
唐代宮廷樂舞，最初是在隋末《九部樂》的基礎(chǔ)上擴充形成的《十部樂》，如《高麗伎》《康國伎》，這是從舞樂淵源流派進行劃分。
內(nèi)教坊則創(chuàng)設(shè)於唐高祖武德後期，初期的功能主要功能還是按習(xí)《清商》等雅樂。禮樂齊備是一個國家政權(quán)得以確立的標誌，如隋文帝楊堅在建立隋朝數(shù)年後就曾惱羞而怒“我受天命七年，樂府猶歌前代功德”！
一個朝代創(chuàng)設(shè)之後，相應(yīng)的禮樂也必須逐漸建立起來。這是一個很莊重的政治事件，而不是閒說玄武門事變後，李淵苦悶之下創(chuàng)設(shè)內(nèi)教坊只爲玩樂消遣時光。
隨著社稷漸漸入治，國力蒸蒸日上，《十部樂》那種按照舞樂淵源的劃分在執(zhí)行起來便也不再嚴謹合宜，因爲彼此之間也在交融影響，不再涇渭分明。因此在《十部樂》的基礎(chǔ)上又衍生出立部伎與坐部伎，按照表演的形式而非舞樂的淵源流派進行劃分。
在這樣的背景下，內(nèi)教坊原本按習(xí)雅樂的初衷就不再明顯，教習(xí)的內(nèi)容從最初的《清商》向其他各部樂進行擴散。比如在這一部音聲人帶來的樂器中，羯鼓就是一個很明顯的舶來品，在清商大麴中絕對不會出現(xiàn)這樣的樂器演奏。
正是因爲這種兼容幷包、彼此融匯的接觸上，盛唐時燕樂大麴才得以成熟，並誕生出如《霓裳羽衣曲》這種兼具多種風(fēng)格的傳世名篇。
雖然這部大麴常與安史之亂與中唐動盪聯(lián)繫起來，成爲唐玄宗窮奢極欲的一個標誌，但是千年時光痛且難追，從文化傳承上而言，《霓裳羽衣曲》的傳世，也在一定程度上讓後人能夠略窺盛唐那種巔峰風(fēng)貌，成爲民族自信的一個文化符號。
內(nèi)教坊樂人操習(xí)舞樂內(nèi)容得以豐富，樂人們的水平自然也就分出三六九等。這一點在盛唐時期體現(xiàn)的最明顯，在武后時期由於史料的稀缺而難於研究。
不過綜合自己所知，在這部頭米白珠的自陳中，李潼倒也聽出一些端倪：這一部樂人還不夠資格演奏整部大麴，學(xué)的僅僅只是一部分大麴的散序，相對大麴而言，小曲雜調(diào)等俗樂演奏自然要簡單得多，相應(yīng)的樂人若計止於此，在內(nèi)教坊裡地位肯定也算不上多高。
但即便是如此，當(dāng)李守禮打開米白珠呈上的籍卷時，李潼視線餘光掃到上面可以表演的曲目仍是滿滿當(dāng)當(dāng)，可見技能還是比較豐富的。
不過還沒有等到李守禮挑選曲目觀看錶演，正廳中便傳來嫡母房氏呵斥聲，道是誰家也無早上起牀便要欣賞歌舞，讓他們兄弟先乖乖吃飯，也賜食給這些音聲人們，讓他們能夠養(yǎng)精蓄銳，保持狀態(tài)。
早餐一家人便在廳下就食，吃飯的時候李守禮也不安分，視線頻頻望向擺設(shè)在角落裡的那些樂器，時不時詢問李潼可還記得他們小時候欣賞舞樂的情景？
這些事情，李潼哪裡會記得。且不說他來到這個世界的時機，就算是原本的少年李守義，年方五六歲一家人便遭了殃，就算之後逐漸長大，一家人誰又會那麼心大的在家裡吹吹打打，真是沒有這方面的記憶。
其實不獨李守禮表現(xiàn)跳脫，其他家人也少有不動聲色。甚至就連素來端莊嚴肅的太妃房氏，在用餐之際也是嘴角掛笑，並不時與側(cè)席張良媛低語，似乎是追憶起了什麼東宮舊事。
這一部音聲人的到來，撩亂了院內(nèi)衆(zhòng)人的心情。儘管房氏還能按捺得住，不願清早便歌舞宣樂而惹人非議，但之後衆(zhòng)人也都是心神不屬，有意無意圍繞那一部音聲人打轉(zhuǎn)，當(dāng)然也包括李潼在內(nèi)。
不同於幾個長輩也算是玩過看過，李潼睜眼來到這個世界便已經(jīng)是一個朝不保夕的落難皇孫，腦海中實在乏甚美好回憶。
再加上身爲一個後世之人對前代生活風(fēng)貌的好奇，所以在吃過早飯後也並沒有急著回房，與李守禮蹲在一處把玩著那些種類繁多的樂器，偶或弄出一些稍顯旋律的聲響，便是樂不可支，渾然不覺這種沒見過世面的樣子有些好笑。
好不容易捱到中午時分，眼見冬日晴朗，衆(zhòng)人也都心意在此，房氏也不願違背衆(zhòng)意過甚，便吩咐在廊下庭前張設(shè)帷幔樂臺，也讓院中那些宮人們有機會欣賞舞樂。
只是在挑選曲目的時候，房氏隨口點了幾個，部頭米白珠都尷尬表示不會，這讓房氏臉色變得有些陰鬱，擺手說道讓他們先撿拿手曲目演來。
樂工們各自拿取樂器，並在庭前錯落有致分佈開。
李潼看到部頭米白珠拿起裹了紅綢的鼓槌走到羯鼓前，心中不免會心一笑。羯鼓在燕樂中是一個很重要的樂器，唐玄宗李隆基便精擅這一樂器，號爲總領(lǐng)八音。
盛唐樂工李龜年同樣精擅此技，並說爲練技藝打折了五十支鼓槌，而唐玄宗則笑稱自己打折的鼓槌已經(jīng)可以裝滿幾個櫃子了。
眼下的李小三還只是三四歲的小娃娃，遠沒有之後盛唐明皇的風(fēng)光。不過這話李潼倒是比較相信，同爲落難皇孫，他也深刻感受到禁中生活的枯燥無聊，能夠?qū)W一門陶冶情操的樂技且自得其樂，也是一樁不錯的消遣。
李潼正遐思之際，一聲悠揚嘹亮鼓響已經(jīng)透耳而入，令人精神都爲之一振。坐在他身側(cè)的李守禮更是拍案擊掌，大聲喝彩，情緒已經(jīng)亢奮起來。
那副沒見過世面的樣子，真令李潼不恥與之爲伍。不過很快，他也被那逐漸急促起來的鼓聲所吸引，無暇再去吐槽李守禮。
後世羯鼓曲法早已失傳，只能從故紙堆中稍追風(fēng)采。眼下李潼親耳聽到，也不得不感慨盛名之下確有其實，雖然只是簡單的擊打樂器，但是羯鼓音色通透醒腦且純粹，在樂工節(jié)奏變幻不定的敲打之下，鼓聲急促多變，很快便將人的情緒給調(diào)動起來。
爲了演奏方便，樂工米白珠已經(jīng)脫下了稍顯厚重的外袍，此時兩手持槌，動作穩(wěn)健有力，急促時認識甚至臂膀晃動得肉眼都難捕捉其軌跡，在這樣急促敲擊之下，臉色很快就變得潮紅起來，胸膛也開始劇烈起伏，兩眼瞪大而顯得表情有些猙獰。
看到這一幕，哪怕李潼沒有聽過其他人的演奏，大概也能瞭解這個米白珠的羯鼓技藝應(yīng)該不高。
盛唐名相宋璟同樣精擅鼓技，並評價“頭如青山峰，手如白雨點”，纔算是擊鼓能手，身軀頭顱保持不動，如青山之穩(wěn)，兩臂持槌飛擊，如驟雨疾風(fēng)，同時還要節(jié)奏分明，鼓聲不能因爲急促便黏連模糊，使人無從分辨前後間隔。
要做到這一點，力量之外，技巧同樣很重要。而眼前的這個部頭米白珠，勉強算是做到了節(jié)奏急促多變且分明，但卻儀態(tài)大失，可見仍是蠻力爲主，技巧不足，不登大雅之堂。
但除了鼓聲之外，李潼想到的則更多。來到這個世界後，他便困擾於身體虛弱，怕是沒有橫災(zāi)到來，他也如前任一般被病魔帶走。
就算不考慮自身的體質(zhì)，他太爺爺李世民和爺爺李治，在世時都受風(fēng)疾折磨，應(yīng)該是有一定的遺傳隱患，不能長壽。
李潼絕對不想熬得過政鬥風(fēng)潮卻倒在了病魔摧殘下，所以鍛鍊身體也被他擺在很重要的位置上。
此前跟李守禮一起作角抵遊戲，這小子下手沒輕沒重，往往摔打的李潼疼痛難耐，不得不加派作業(yè)以作報復(fù)，搞得李守禮都不敢再跟他對練。
他眼下的身體，還是不宜做過於激烈的運動，而且角抵搏擊之類的軍戲也過於敏感了些。現(xiàn)在看來，學(xué)習(xí)羯鼓倒是一個不錯的鍛鍊方法。
這想法一冒出來，李潼就忍不住想，他四叔家的李小三熱衷學(xué)鼓，是不是也存這樣的想法？鍛鍊好身體，才能茍得過他奶奶？
而且羯鼓這種樂器，對臂力是有要求的。陶冶情操之餘，有了足夠的臂力，轉(zhuǎn)習(xí)弓刀自然事半功倍。
同時，這件事他不敏感啊，就算有人要告他黑狀，總不能說他要用鼓槌錘死他奶奶？
當(dāng)然，有條件的話也不是不可以，北周宇文邕拿笏板都能撂倒他堂兄宇文護。所以關(guān)鍵時刻，思路還是得放得開，只要機會成熟，咋弄不是弄？
學(xué)，一定得學(xué)！
李潼這裡剛剛拿定主意，場中樂聲再起變化，羯鼓聲在節(jié)奏最爲急促之際戛然而止，衆(zhòng)人被調(diào)動堆積起的情緒也將要崩落，突然一聲弦響，琵琶樂聲隨後跟入。