這一品經(jīng)文介紹西方極樂(lè)世界菩薩們的願(yuàn)力。此地所講的菩薩，是從凡聖同居土下下品，一直到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土上上品。由此可知，西方世界的菩薩們，雖然品位有差別，而願(yuàn)力則無(wú)差別。這一點(diǎn)值得我們注意，也值得我們學(xué)習(xí)。如果我們的心願(yuàn)能與彌陀，與諸菩薩相同，這是往生西方世界的必要條件，也是往生西方極樂(lè)世界的憑證。非常重要！
菩薩願(yuàn)力深廣，決定一生成佛。但是其中有不少菩薩，雖然在極樂(lè)世界，並沒(méi)有忘記他方苦難的衆(zhòng)生。不但沒(méi)有忘記，我們?cè)谇懊娼?jīng)文看到，菩薩的天眼洞視，天耳徹聽(tīng)，他心遍知。十方世界的衆(zhòng)生，那一個(gè)人動(dòng)了一個(gè)真正的念頭，想求生西方世界，佛菩薩必定來(lái)幫助你，來(lái)成就你。這是大慈大悲，不捨一人。我們?cè)谶@一品經(jīng)裡讀到這個(gè)事實(shí)真相。
複次阿難。彼佛剎中。所有現(xiàn)在。未來(lái)。一切菩薩。皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。
這一段經(jīng)文就是世尊爲(wèi)菩薩授成佛之記。但是經(jīng)文裡要特別注意的是“所有現(xiàn)在”，就是從凡聖同居土的下下品，直到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的上上品，現(xiàn)在在西方極樂(lè)世界的菩薩一個(gè)都不漏。“未來(lái)”是指誰(shuí)？我們要特別注意的是這個(gè)‘未來(lái)’，未來(lái)是還沒(méi)去，現(xiàn)在真正發(fā)心求生淨(jìng)土的衆(zhòng)生。我們現(xiàn)在真正發(fā)心、發(fā)願(yuàn)，一心執(zhí)持名號(hào)，決定在這一生往生，可是現(xiàn)在還沒(méi)有往生，就是屬於‘未來(lái)’的一類。可見(jiàn)我們雖然還沒(méi)有到達(dá)極樂(lè)世界，在極樂(lè)世界已經(jīng)報(bào)名，註冊(cè)了。一切諸佛菩薩都承認(rèn)我們是極樂(lè)世界的一分子，問(wèn)題就在我們的心願(yuàn)是不是真的。口裡唸佛，心不相應(yīng)，就不在這一句包括之內(nèi)，因爲(wèi)這一生不能往生，去不了。去得了、去不了，不要問(wèn)別人，問(wèn)自己就知道。
我常常告訴諸位同修，真正往生的條件，是要把佛的教訓(xùn)做到。如果不能依教奉行，就是不能把經(jīng)典裡的教訓(xùn)做到，不認(rèn)真去做，只靠每天念幾部經(jīng)，念多少句佛號(hào)，還是去不了。到底要做到幾成才能往生？如果真正有把握，最好能做到一半，決定能往生，生凡聖同居土。如果一半都做不到，往生就沒(méi)有把握。
過(guò)去我跟諸位同修講九品，是依照經(jīng)訓(xùn)來(lái)說(shuō)的。如果我們將這一部《無(wú)量壽經(jīng)》百分之百做到，生到西方世界，一定是上上品往生。不能百分之百做到，做到百分之九十，就是上品中生。如果折扣再大一點(diǎn)，打個(gè)八折，只能做到百分之八十，就上品下生。這樣一直往下降，下下品往生也要做到百分之二十。也許我們說(shuō)百分之二十勉強(qiáng)還可以。如果僅僅做到百分之二十並不保險(xiǎn)，要努力多做一些。中國(guó)古人常講，‘取法乎上，僅得乎中’。我們能取法乎中，做到百分之五十，中、下三品往生應(yīng)該不成問(wèn)題。如果標(biāo)準(zhǔn)只訂在下下品，就很冒險(xiǎn)，不太可靠。因此，我們必要認(rèn)真，必要努力去做。
經(jīng)文‘未來(lái)’二字包括的範(fàn)圍非常廣大，十方世界唸佛求生淨(jìng)土的衆(zhòng)生，都在這一句之中。末後就是世尊爲(wèi)這些人授記，包括我們?cè)趦?nèi)，也是未來(lái)一切菩薩中的一尊。
“皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處”。‘一生補(bǔ)處’加上‘究竟’，就特別標(biāo)明是圓教的一生補(bǔ)處，不是別教，不是通教。如果是別教、通教，上面不可以加究竟；加究竟決定是圓教。這即是授記作佛。
再往下看是菩薩的大願(yuàn)。弘法利生的大願(yuàn)與修行證果妨不妨礙？決定不妨礙。不但不妨礙，實(shí)在是相輔相成。度衆(zhòng)生也是修行，自度度他是一不是二。自度就是度他，度他就是自度；要是把它分爲(wèi)二，恐怕往生就有障礙。因爲(wèi)本宗修學(xué)的宗旨是‘一心不亂’，有自、有他就是‘二心’。二就不能得一心。‘自他不二’就是一心。所以，要曉得‘自行化他’是一不是二。此處如果有絲毫誤會(huì)，都成爲(wèi)障礙，都是麻煩。因此，自行化他可以放心大膽的做，這不是夾雜。二心纔是夾雜，一心不是夾雜。
唯除大願(yuàn)。入生死界。爲(wèi)度羣生。作師子吼。擐大甲冑。以宏誓功德而自莊嚴(yán)。雖生五濁惡世。示現(xiàn)同彼。直至成佛。不受惡趣。生生之處。常識(shí)宿命。
這是說(shuō)西方世界菩薩的修行，包括前面所講的現(xiàn)在、未來(lái)一切菩薩，並沒(méi)有把未來(lái)菩薩除外，他們也包括在其中。大願(yuàn)就是效法彌陀弘願(yuàn)，廣度一切衆(zhòng)生。我們對(duì)於淨(jìng)宗法門，自己得到殊勝利益，一定要介紹給別人，推薦給別人，否則就不能報(bào)佛恩。我們天天念迴向偈，‘上報(bào)四重恩’。四重恩第一就是佛恩。以什麼報(bào)佛恩？佛什麼都不要，佛對(duì)我們的期望，是希望我們自己這一生能往生淨(jìng)土，能把唸佛法門普遍、廣泛的推薦給一切大衆(zhòng)，代佛弘法。只有這樣才能報(bào)佛恩。雖不能報(bào)得圓滿，也能盡少分，所以一定要盡心盡力去做。極樂(lè)世界的菩薩，每天都到他方無(wú)量無(wú)邊世界供養(yǎng)諸佛。前面我們讀過(guò)，上供諸佛，下化衆(zhòng)生。並不是只供佛，供佛之外還教化衆(zhòng)生，就是把這個(gè)法門普遍的宣揚(yáng)，爲(wèi)衆(zhòng)生宣說(shuō)，爲(wèi)衆(zhòng)生示範(fàn)。
“入生死界”。‘生死界’指六道輪迴。往六道去，就是爲(wèi)衆(zhòng)生示範(fàn)表演說(shuō)法，這是“作師子吼”。‘師子吼’比喻說(shuō)法。“擐大甲冑”比喻嚴(yán)持戒律，爲(wèi)衆(zhòng)生作榜樣，作模範(fàn)。教化衆(zhòng)生，不但要言教，還要身教。其實(shí)極樂(lè)世界的菩薩，和華嚴(yán)會(huì)上的菩薩沒(méi)有兩樣，都已經(jīng)證得無(wú)障礙的法界。《普賢行願(yuàn)品》的入不思議解脫境界是理事無(wú)礙、事事無(wú)礙，入這個(gè)境界，沒(méi)有障礙。可是到六道來(lái)，還要學(xué)著好像處處有障礙；其實(shí)並沒(méi)有障礙，菩薩遊戲世間是做給衆(zhòng)生看的，這就是身教。
“以宏誓功德而自莊嚴(yán)”，這一句不僅形容菩薩的示現(xiàn)，像《普門品》所說(shuō)的‘應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而爲(wèi)說(shuō)法；應(yīng)以菩薩身得度者，即現(xiàn)菩薩身而爲(wèi)說(shuō)法；應(yīng)以餓鬼身得度者，即現(xiàn)餓鬼身而爲(wèi)說(shuō)法；應(yīng)以畜生身得度者，即現(xiàn)畜生身而爲(wèi)說(shuō)法’。菩薩隨類化身，沒(méi)有一定的身相，這就是‘以宏誓功德而自莊嚴(yán)’。他還沒(méi)成佛，沒(méi)成佛還得真正修行。這種修行就像《華嚴(yán)經(jīng)》上所顯示的‘歷事煉心’，是真實(shí)的莊嚴(yán)。
極樂(lè)世界的菩薩，是以‘宏誓功德’莊嚴(yán)自己。我們用什麼莊嚴(yán)？用一些金銀珠寶掛滿身上以爲(wèi)莊嚴(yán)，穿起時(shí)髦的衣服來(lái)莊嚴(yán)。菩薩不如是，我們學(xué)佛要在這裡學(xué)。
佛法貴在契機(jī)、契理。我們接觸廣大羣衆(zhòng)，要想真正把佛法介紹給他們，使其得利益，首先要會(huì)觀機(jī)，要有智慧。遇到很固執(zhí)的人，你對(duì)他說(shuō)法，就要穿著比較樸素一點(diǎn)，舉止端莊，人家一看，像個(gè)學(xué)佛的樣子，便對(duì)你很尊敬，那是保守派。可是遇到自由派、開(kāi)放的，看到學(xué)佛的人，這也不能、那也不能，他覺(jué)得佛法不能學(xué)。因此，能度保守派，則自由派的人都跑了。所以，對(duì)思想開(kāi)放自由的，就要學(xué)活活潑潑的大乘。他穿著時(shí)髦，你比他更時(shí)髦，他看了歡喜；學(xué)佛原來(lái)是自在快樂(lè)的，學(xué)佛不難，他也樂(lè)意來(lái)學(xué)。這一類人也度了。
佛法在世間的運(yùn)用是活活潑潑，經(jīng)雲(yún)‘無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)’。我們看菩薩‘隨類化身’，就是活潑，運(yùn)用得多自在。所以，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，人、鬼都度。要曉得，這才能真正廣利衆(zhòng)生。自己則是逢場(chǎng)作戲，無(wú)住生心，表演給別人看的，用意在利益衆(zhòng)生，純是利他的。因時(shí)、因地、因人、因事，剎那剎那都在變化，這是‘以宏誓功德而自莊嚴(yán)’。佛法是智慧，是高度的智慧，真實(shí)的利益。前面經(jīng)文讀過(guò)‘惠以衆(zhòng)生真實(shí)之利’，不但自己得真實(shí)之利，也令一切大衆(zhòng)都得真實(shí)之利。
“雖生五濁惡世，示現(xiàn)同彼”。‘五濁惡世’指六道。‘濁’是染濁，現(xiàn)在講染污。最嚴(yán)重的染污，無(wú)過(guò)於心理的染污。現(xiàn)在這個(gè)世界染污嚴(yán)重到了極處，我們六根接觸外面的境界，沒(méi)有一樣不是染污。最嚴(yán)重的染污就是電視，染污你的眼根，眼不清淨(jìng)。廣播、音樂(lè)染污你的耳根，耳不清淨(jìng)。今天所謂的知識(shí)爆炸，一切知識(shí)染污你的意根，意不清淨(jìng)。這是非常嚴(yán)重的問(wèn)題。佛法，特別是這一部經(jīng)，教我們修行首要的是清淨(jìng)。修清淨(jìng)心、修平等心、修覺(jué)心，清淨(jìng)、平等、覺(jué)，遠(yuǎn)離一切染著。
‘惡’是惡業(yè)。惡業(yè)的根源是貪、嗔、癡三毒，從三毒展開(kāi)，造無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)。身心染著，廣造惡業(yè)，前途自然可悲，必定墮三惡道。現(xiàn)在雖然還沒(méi)去，惡道裡已經(jīng)報(bào)名註冊(cè)，不久就要去，這都是事實(shí)。
不學(xué)佛的人不用說(shuō)，學(xué)佛的人如果不求生淨(jìng)土，惡道決定有分。也許有人會(huì)問(wèn)，‘你怎麼敢這樣斷定’？我這樣斷定也不無(wú)道理。只要我們自己冷靜想一想，今天從早到晚，自己起心動(dòng)念是善念多，還是惡念多？如果惡念多於善念，則決定墮三惡道。善念多過(guò)惡念的，恐怕千萬(wàn)人當(dāng)中難得找到一個(gè)，這是真的。起心動(dòng)念都是自私自利、損人利己，怎麼得了。
讀經(jīng)的時(shí)候，依照經(jīng)典的教訓(xùn)檢點(diǎn)自己身心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失太多。能發(fā)現(xiàn)過(guò)失，就是佛家講的覺(jué)悟、開(kāi)悟。‘覺(jué)悟’不能轉(zhuǎn)變業(yè)報(bào)，一定要修行。‘修行’就是把自己的錯(cuò)誤改正過(guò)來(lái)，這是功夫。行爲(wèi)改正過(guò)來(lái)，將來(lái)的果報(bào)就改變。覺(jué)悟不能改變果報(bào)，要真正修行。修行就是改過(guò)自新，就能改變我們將來(lái)的果報(bào)。
極樂(lè)世界的菩薩念念覺(jué)正淨(jìng)，這就說(shuō)明，極樂(lè)世界非去不可，不能不去。因爲(wèi)往生西方極樂(lè)世界，再回來(lái)就不迷、不染污，也不再造惡業(yè)，有這種能力。這種能力是不是自己修的？不見(jiàn)得，而是彌陀本願(yuàn)功德的加持。你無(wú)論到那一道，“示現(xiàn)同彼”，一直到將來(lái)成佛，都不再迷惑，不會(huì)起惡念，不會(huì)被染污。這樣殊勝的功德利益，如李老師講的，‘要不是愚癡，要不是狂妄，不可能不動(dòng)心’。動(dòng)什麼心？求生淨(jìng)土的心。
如果不生極樂(lè)世界，雖然願(yuàn)力很大，要生生世世在六道里弘法利生，話是說(shuō)得很好聽(tīng)，在六道里一轉(zhuǎn)眼就迷惑顛倒。所謂‘泥菩薩過(guò)河，自身不保’，還能弘法利生嗎？肯定不可能。唯獨(dú)往生極樂(lè)世界打個(gè)轉(zhuǎn)回來(lái)，那纔是句句真實(shí)。
一直到成佛，“不受惡趣”。‘不受惡趣’是指果報(bào)。‘惡趣’決不只三惡道，六道都是惡趣。菩薩退轉(zhuǎn)到六道，就是惡趣。不但六道是惡趣，聲聞、緣覺(jué)都是惡趣，權(quán)教菩薩也是惡趣。何以說(shuō)是惡趣？他退轉(zhuǎn)了，退轉(zhuǎn)就是惡。此地講‘不受惡趣’，不要說(shuō)六道他不受，聲聞、緣覺(jué)、權(quán)教菩薩都不受。
我想同修們從開(kāi)講一直聽(tīng)下來(lái)，應(yīng)該能體會(huì)到，西方世界即使下下品往生也圓證三不退。他來(lái)六道示現(xiàn)度化衆(zhòng)生，還是圓證三不退，所以講‘示現(xiàn)同彼’。他示現(xiàn)人身來(lái)教化衆(zhòng)生，是應(yīng)以人身得度者，即現(xiàn)人身而爲(wèi)說(shuō)法，他們是示現(xiàn)的。他本身是不退菩薩，怎麼會(huì)墮到人道來(lái)。應(yīng)以聲聞身得度者，他就現(xiàn)阿羅漢身而爲(wèi)說(shuō)法，決不是墮到阿羅漢。他永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)，一直到成佛都不退轉(zhuǎn)，這才與四十八願(yuàn)講的相應(yīng)。
不僅如此，“生生之處，常識(shí)宿命”。雖然隨類化身，他在西方極樂(lè)世界天眼、天耳、宿命的能力也不喪失，他都知道。爲(wèi)什麼看他好像不知道？他是裝作不知道，不是真的不知道。
印光大師到晚年，纔有人知道他是大勢(shì)至菩薩再來(lái)的。你看他裝作我們世間人，裝得很像。我們現(xiàn)在瞭解他是假裝的，他不是真的不知道，其實(shí)他樣樣都知道。從跡相上看印光大師的一生，他是個(gè)平凡的普通人，他年輕的時(shí)候，念孔子的書，對(duì)孔老夫子非常崇敬，排斥佛法、毀謗佛法，造作罪業(yè)，眼睛幾乎失明。他示現(xiàn)‘造作惡因必得惡報(bào)’，都是唱戲、表演，那裡是真的？他裝得很像。裝得沒(méi)有神通，其實(shí)他的神通太大了！你要是從西方極樂(lè)世界來(lái)，你也很會(huì)假裝，也不在印光大師之下。這是平凡之中的極不平凡。
由此可知，他們的能力決定不喪失。他所裝的那個(gè)樣子，對(duì)於教化衆(zhòng)生有決定的好處，必然能讓正法久住世間。這一段是說(shuō)明極樂(lè)世界的菩薩，在十方世界應(yīng)化的狀況。
我們雖然是真的凡夫，不是裝的，西方極樂(lè)世界沒(méi)去過(guò)，可是要學(xué)習(xí)，要學(xué)菩薩的榜樣，這給我們很好的啓示。爲(wèi)什麼要學(xué)習(xí)？下面經(jīng)文說(shuō)出，我們真正能體會(huì)佛度生的抱負(fù)、佛度生的願(yuàn)望，要全心全力幫助佛，使佛的願(yuàn)望能圓圓滿滿實(shí)現(xiàn)。這就是爲(wèi)什麼要效法，道理在此。
無(wú)量壽佛意欲度脫十方世界諸衆(zhòng)生類。皆使往生其國(guó)。悉令得泥洹道。作菩薩者。令悉作佛。
這是彌陀無(wú)盡大願(yuàn)的結(jié)歸，阿彌陀佛建立西方極樂(lè)世界的目的就在此。所以佛弟子，尤其是阿彌陀佛的學(xué)生，必須建立相應(yīng)的弘願(yuàn)，參贊彌陀化育衆(zhòng)生的大業(yè)。這是彌陀了不起的事業(yè)，我們非常榮幸能參與。“無(wú)量壽佛”就是阿彌陀佛，他的心願(yuàn)、他的抱負(fù)，就是要度脫十方世界一切衆(zhòng)生。無(wú)論衆(zhòng)生是善、是惡，是染、是淨(jìng)，是菩薩、還是在惡道，他都要度。不但度，而且平等度脫。我在講經(jīng)題時(shí)說(shuō)過(guò)，令一切衆(zhòng)生平等成佛。
唸佛法門不可思議，所以感得十方一切諸佛讚歎，一切諸佛協(xié)助。每一尊佛都勸衆(zhòng)生唸佛，每一尊佛都爲(wèi)大家講《無(wú)量壽經(jīng)》。不僅爲(wèi)我們說(shuō)，勸導(dǎo)我們，每一尊佛還作榜樣給我們看。諸佛皆念阿彌陀佛，何況我們。這話是真的嗎？怎麼知道的？發(fā)起序裡不是講得很清楚，釋迦牟尼佛念阿彌陀佛的時(shí)候，身相光明悅豫；阿難尊者是佛的侍者，他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。佛的三十二相、八十種好，已經(jīng)非常莊嚴(yán)；佛再念佛，得到阿彌陀佛加持，十方諸佛的加持，相貌變得格外的好。
大家要相貌好，愛(ài)漂亮，靠化妝美容是沒(méi)有用的。用什麼方法？‘唸佛’。唸佛則相貌就變成三十二相、八十種好。‘相隨心轉(zhuǎn)’，心變成佛心，相自然就變成佛相。美容、化妝都有副作用。化妝品有毒，副作用很嚴(yán)重，不可不知道。爲(wèi)什麼不從心理改變，從體質(zhì)改變？學(xué)佛就是改變體質(zhì)，要從這個(gè)地方下手，這是真的，一點(diǎn)都不假。所以，知道彌陀的本願(yuàn)，我們參加、贊助，參贊彌陀的事業(yè)。這樣的人那有不往生的？跟阿彌陀佛是一家人，志同道合，決定往生。
現(xiàn)前社會(huì)奇怪的事很多，什麼怪事？著魔，被鬼纏身。我見(jiàn)到很多，在國(guó)外見(jiàn)到，回國(guó)之後也常常見(jiàn)到。這些是不是真的？真的，一點(diǎn)不假。現(xiàn)在妖魔鬼怪纏人的事比從前多得太多。心地稍不清淨(jìng)，魔鬼就附身，因爲(wèi)跟他相應(yīng)。妖魔鬼怪的心不清淨(jìng)，人心不清淨(jìng)，他就很容易招惹附在身上。如果你是真正的唸佛人，這些妖魔鬼怪不但不敢來(lái)惹，反而對(duì)你很尊敬。即使他不來(lái)保護(hù)你，也躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，不敢惹你，因爲(wèi)你是念佛人。唸佛人是十方三世一切諸佛護(hù)念，一切護(hù)法善神保佑，這是一定的道理。
這樣才真正理解，參贊彌陀度生的好處太多了。你要是破壞彌陀度生的大業(yè)，必墮地獄。佛菩薩會(huì)原諒你，而護(hù)法神不會(huì)原諒你。這一句經(jīng)文講得很清楚、很明白，彌陀希望一切衆(zhòng)生往生到西方極樂(lè)世界。也許我們聽(tīng)了這句話會(huì)懷疑，西方世界人口豈不是要爆炸了嗎？西方世界究竟有多大，怎麼容納得下？這都是凡夫讀經(jīng)文打妄想；打妄想就不老實(shí)，自作障礙。
我在講席上也常常向諸位同修報(bào)告這個(gè)事實(shí)，西方世界是‘法性土’，跟地球不一樣。我們此地，土有大小，西方世界沒(méi)有大小，所以它的境界是不可思議解脫境界，跟我們的境界完全不同。如果想了解，不但我沒(méi)有能力說(shuō)得讓人瞭解，一切諸佛也做不到，因爲(wèi)這是‘境界’的問(wèn)題，必須自己親證才能瞭解。自己不入這個(gè)境界，人家怎麼講，你也無(wú)法體會(huì)。要怎樣親證？只要‘老實(shí)唸佛’，愈念愈相應(yīng)。唸到‘功夫成片’是初步的相應(yīng)，唸到‘一心不亂’就見(jiàn)到。不要說(shuō)理一心，唸到‘事一心不亂’就見(jiàn)到。可見(jiàn)這是真實(shí)的境界，絕對(duì)不是虛妄的。
彌陀希望大家往生西方極樂(lè)世界成佛。還有一類人有一種奇怪的想法：大家都念佛生到西方極樂(lè)世界，地球不是沒(méi)人了嗎？（他操心操得可真多！）再想到大家都念佛，這世界沒(méi)人種田，豈不是沒(méi)飯吃？這些人想得太多，妄念太多。這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)答案：一是根本不可能。你去勸勸看，這個(gè)世界上有幾個(gè)人肯聽(tīng)勸唸佛？這不是打妄想！再一種可能，假設(shè)這個(gè)世界人都念佛，一時(shí)就跟西方極樂(lè)世界一樣，心想事成，衣食資具隨念現(xiàn)前，不必經(jīng)營(yíng)造作。
唐朝終南山道宣律師，持戒精嚴(yán)，感得天人供養(yǎng)。自己不要燒飯，到時(shí)候天人送供養(yǎng)來(lái)。道宣律師不會(huì)打妄語(yǔ)。同時(shí)代，作《華嚴(yán)經(jīng)合論》的李長(zhǎng)者傳記記載，他寫《華嚴(yán)經(jīng)合論》時(shí)，那一段很長(zhǎng)的時(shí)日也是天人供養(yǎng)。他的感應(yīng)不可思議。他想找個(gè)清淨(jìng)環(huán)境爲(wèi)《華嚴(yán)》寫註解。他走到深山，路上遇到一隻老虎，他就跟老虎說(shuō)，‘我要寫《華嚴(yán)經(jīng)》註解，你替我找個(gè)清淨(jìng)的地方。’老虎很聽(tīng)話，走在前面，他就跟在後面。老虎帶他走到一個(gè)石洞，確實(shí)非常理想。石洞很寬敞，像個(gè)房子一樣，住著一窩老虎。他去了之後，老虎就搬家，把石洞讓給他。石洞外面有個(gè)小池塘，他住在那裡之後，有兩個(gè)年輕的女孩子，從池塘裡出來(lái)，每天爲(wèi)他灑掃，供養(yǎng)他文具，他所需要的東西都爲(wèi)他準(zhǔn)備，飲食也爲(wèi)他準(zhǔn)備好，晚上就不見(jiàn)了。李長(zhǎng)者專心寫大經(jīng)註解，雖然每天看到兩位女孩子照顧他，但從來(lái)也沒(méi)跟她們說(shuō)過(guò)一句話。一直到註解經(jīng)完成，兩個(gè)女孩子再也不來(lái)了。這時(shí)他纔想起來(lái)，要問(wèn)她們從那裡來(lái)的，天天照顧我，也得說(shuō)謝謝，於是到鄰近村莊打聽(tīng)，沒(méi)有人知道，也沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)，才知道是天人供養(yǎng)。感應(yīng)不可思議！我們著什麼急？不要著急、不要操心，‘老實(shí)念’就好。
彌陀希望大家往生極樂(lè)世界作佛，“悉令得泥洹道”。‘泥洹’就是大涅槃，是如來(lái)果地所證得的。
“作菩薩者”，不是指西方極樂(lè)世界的人。西方極樂(lè)世界的人都是菩薩，這是指他方世界的菩薩（就是四十八願(yuàn)最後五願(yuàn)，佛爲(wèi)十方世界菩薩所發(fā)的）。前面所講的“皆使往生其國(guó)，悉令得泥洹道”，是阿彌陀佛的本願(yuàn)功德。“作菩薩者，令悉作佛”，就是四十八願(yuàn)的最後五願(yuàn)。十方世界的菩薩如果有機(jī)緣聽(tīng)到唸佛法門，生仰慕之心，也能發(fā)願(yuàn)、稱念、供養(yǎng)阿彌陀佛；阿彌陀佛以神力加持，使他們?cè)谑绞澜绲牧乐薪袒\(zhòng)生，也能永不退轉(zhuǎn)，直到成佛。
既作佛已。轉(zhuǎn)相教授。
這些人成佛之後，“轉(zhuǎn)相教授”。十方世界有不少諸佛如來(lái)，都是在西方極樂(lè)世界成佛的。成佛之後，立即就以這個(gè)法門教化衆(zhòng)生。
轉(zhuǎn)相度脫。如是輾轉(zhuǎn)。不可復(fù)計(jì)。
佛門常講‘轉(zhuǎn)法輪’，是怎麼一回事，是什麼樣子？這三句經(jīng)文描繪得非常具體，這就是轉(zhuǎn)法輪。法輪要隨時(shí)轉(zhuǎn)、時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)、處處轉(zhuǎn)、念念轉(zhuǎn)，即是現(xiàn)代所講的‘機(jī)會(huì)教育’。
昨天簡(jiǎn)居士告訴我一樁事，他現(xiàn)在有一點(diǎn)智慧，很難得！他說(shuō)，過(guò)年期間一些朋友請(qǐng)他吃飯（他沒(méi)有吃長(zhǎng)素），朋友喜歡吃海鮮，海鮮都是吃現(xiàn)殺的。朋友們曉得他學(xué)佛，他看到這道菜送上來(lái)，就說(shuō)：‘我們過(guò)年很歡喜，你們看這些衆(zhòng)生犧牲多少生命，活生生的把它殺掉，我們?cè)觞N忍心吃它們，我們先念往生咒，超度超度它們。’他就念七遍往生咒超度它們，結(jié)果那一桌的人都不敢吃。機(jī)會(huì)教育目的達(dá)到了，以後他們?cè)俨桓页曰畹摹C(jī)會(huì)教育就是時(shí)時(shí)刻刻因人、因事，有一個(gè)利益衆(zhòng)生的心，有一個(gè)幫助人覺(jué)悟的心。這很難得！須知儘量利用機(jī)會(huì)教育，讓大衆(zhòng)認(rèn)識(shí)佛法，讓大衆(zhòng)理解佛法。
有很多人不知道什麼是佛法。我常說(shuō)，釋迦牟尼佛一生講經(jīng)說(shuō)法，中文翻譯的《大藏經(jīng)》分量那麼多，是他一生所講的。這一部《大藏經(jīng)》的內(nèi)容究竟講些什麼，如果明白了，才曉得佛法之可貴，佛法不能不學(xué)。一部《大藏經(jīng)》說(shuō)的是什麼？用佛教名詞來(lái)講，就是‘諸法實(shí)相’，也就是宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環(huán)境；人生是我們本人。釋迦牟尼佛四十九年講的是什麼？是說(shuō)明我們自己跟自己生活環(huán)境的真相。這樁事要緊不要緊？太重要了！不明白真相就是迷惑顛倒。因爲(wèi)迷惑顛倒，才胡作妄爲(wèi)，才造罪業(yè)，才感苦報(bào)。如果都清楚明瞭，所作所爲(wèi)決定正直，怎麼會(huì)有惡報(bào)，怎麼會(huì)有不如意的事情。這才知道佛法之可貴。
有人說(shuō)佛法是哲學(xué)，其實(shí)佛法不是哲學(xué)。歐陽(yáng)竟無(wú)先生講得很好，‘哲學(xué)是世界動(dòng)亂的根源，不是好東西’。這一句話，我們仔細(xì)想想，很有道理。哲學(xué)屬於妄想。這一些人打的妄想，跟那一些人不一樣，兩邊衝突就發(fā)生了，皆是妄想。歐陽(yáng)先生說(shuō)，‘佛法就是佛法’，佛法不是宗教，佛法也不是哲學(xué)。一定要把佛法認(rèn)識(shí)清楚，這樣自己才能得到真實(shí)的利益，也能使別人得到好處。這些地方我們要學(xué)，要牢牢記住。
十方世界。聲聞菩薩。諸衆(zhòng)生類。
這是把十方世界中的九法界衆(zhòng)生都說(shuō)盡了，上自菩薩，下至六道衆(zhòng)生。
生彼佛國(guó)。得泥洹道。
“彼佛國(guó)”即是西方極樂(lè)世界。生到西方極樂(lè)世界，“得泥洹道”。
當(dāng)作佛者。不可勝數(shù)。
這一句經(jīng)文的意思說(shuō)明，阿彌陀佛所度的那些衆(zhòng)生，在西方極樂(lè)世界證大涅槃，成佛的數(shù)量，無(wú)法計(jì)算。
彼佛國(guó)中。常如一法。不爲(wèi)增多。所以者何。猶如大海。爲(wèi)水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。寧爲(wèi)增減。
大概自古以來(lái)許多衆(zhòng)生就有這個(gè)疑問(wèn)，一直到現(xiàn)在，我也常遇到。就有些人懷疑，十方世界這麼多人往生西方極樂(lè)世界，西方極樂(lè)世界人口會(huì)不會(huì)爆炸？會(huì)不會(huì)有人滿之患？此段經(jīng)文告訴我們，極樂(lè)世界是‘法性土’，所以“彼佛國(guó)中，常如一法”。十方世界的衆(zhòng)生都往生極樂(lè)世界，也不會(huì)看到人口增加。西方世界的菩薩，常常到他方世界度化衆(zhòng)生，也沒(méi)有看到人口減少。法性土的世界是不增不減。佛比喻說(shuō)，如大海一樣，所有河流的水，都流入大海，海水有沒(méi)有增加？沒(méi)有看到海水增加。當(dāng)然，現(xiàn)在這些物理現(xiàn)象，我們明瞭。佛用這個(gè)比喻，對(duì)當(dāng)時(shí)的人是容易體會(huì)。現(xiàn)代人頭腦複雜，知道的事情多，曉得海水是被蒸發(fā)了。西方世界的人口不增加，到那裡去了？這個(gè)問(wèn)題剛纔已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，就不再重複。
八方上下。
‘八方’是四方、四維，加‘上下’就是十方。
佛國(guó)無(wú)數(shù)。
諸佛國(guó)土無(wú)量無(wú)邊，就是指太空中無(wú)量的星系。佛在當(dāng)時(shí)沒(méi)有說(shuō)地球是圓的，沒(méi)有說(shuō)地球懸在空中，但是佛講經(jīng)，這些話的意義都包含盡了。所以，佛講我們這個(gè)世界，也講十方，東南西北、四維、上下。這就說(shuō)明地球是在虛空之中。
阿彌陀國(guó)。長(zhǎng)久廣大。明好快樂(lè)。最爲(wèi)?yīng)殑佟?
這是極樂(lè)世界跟其他諸佛國(guó)土不一樣的地方。諸佛國(guó)土都有成住壞空，諸佛國(guó)土裡的人都有生老病死。西方世界的人沒(méi)有生老病死，也沒(méi)有成住壞空，‘常如一法’，所以這個(gè)世界非常特殊。‘明’是光明。極樂(lè)世界是他方一切諸佛世界不能相比的，所以是“最爲(wèi)?yīng)殑佟薄！畡佟鞘鈩伲弧?dú)’是沒(méi)有相類的。這樣的世界，就是本師釋迦牟尼佛爲(wèi)我們介紹的。我們相不相信？怎樣是真信？真正發(fā)願(yuàn)，決定求生，這個(gè)人是真相信；還不想去，是沒(méi)有信心，沒(méi)有接受佛的勸導(dǎo)。真正相信，那有不願(yuàn)意去的道理！
阿彌陀佛的世界爲(wèi)什麼這樣好？爲(wèi)什麼一切諸佛國(guó)土比不上？理上講是一個(gè)道理，‘一切法從心想生’。諸佛沒(méi)想到這一層，他想到了，因此他現(xiàn)這個(gè)境界就如同他所想的。
本其爲(wèi)菩薩時(shí)。求道所願(yuàn)。累德所致。
這三句就是總說(shuō)德遵普賢、大教緣起、法藏因地、至心精進(jìn)、發(fā)大誓願(yuàn)、必成正覺(jué)中所講的因行果德。我們?cè)谇懊婵吹剑浲臃鹪谝虻氐臅r(shí)候，怎樣發(fā)願(yuàn)，怎樣修行，怎樣求學(xué)的。他是我們的模範(fàn)，是我們的典型，這纔是真正‘孝順父母，奉事師長(zhǎng)’。他真做到了，不辜負(fù)父母師長(zhǎng)的教導(dǎo)期望。他真正成就，是積功累德，斷惡修善，參訪諸佛剎土，取人之長(zhǎng)，舍人之短，成就這樣的道場(chǎng)，以這個(gè)道場(chǎng)供養(yǎng)十方一切有緣衆(zhòng)生來(lái)求學(xué)。
無(wú)量壽佛。恩德佈施。八方上下。
這是無(wú)比的大恩德。提供我們修行的場(chǎng)所，讓我們?cè)谶@裡什麼都不操心。到這個(gè)場(chǎng)所來(lái)，沒(méi)有一個(gè)不成就的。這場(chǎng)所是阿彌陀佛提供我們的，所以末後這一句顯示佛對(duì)我們的恩德。
“無(wú)量壽佛，恩德佈施，八方上下”。彌陀的恩德，即使諸佛如來(lái)異口同聲讚歎，也說(shuō)不盡。幾個(gè)人知道？不是真正瞭解事實(shí)真相的人，是不知道的。跟他說(shuō)，他也不相信。阿彌陀佛對(duì)十方世界一切衆(zhòng)生真正是大恩大德！
無(wú)窮無(wú)極。深大無(wú)量。不可勝言。
這是釋迦牟尼佛講的。佛都無(wú)法說(shuō)盡，無(wú)法讚歎，何況我們。希望我們?cè)谶@部經(jīng)典裡，細(xì)細(xì)體會(huì)、細(xì)細(xì)認(rèn)識(shí)。然後真正發(fā)心，信受奉行，參贊彌陀大業(yè)，這就與阿彌陀佛結(jié)成一家人。決定沒(méi)有絲毫的私心，幫助一切衆(zhòng)生認(rèn)識(shí)西方淨(jìng)土，明瞭西方淨(jìng)土，接受西方淨(jìng)土，修學(xué)西方淨(jìng)土，求生西方淨(jìng)土，我們對(duì)於這一品經(jīng)就算沒(méi)有白念。這心若發(fā)不出來(lái)，也無(wú)可奈何，也不能勉強(qiáng)，只是‘一歷耳根，永爲(wèi)道種’而已，得一個(gè)遠(yuǎn)益，近的利益就得不到。所以，都在自己真實(shí)發(fā)心。