世尊在這一品經(jīng)中爲(wèi)我們說明這個(gè)世間，特別是現(xiàn)前的社會(huì)，幾乎每個(gè)地區(qū)都存在嚴(yán)重的污染、穢污、迷邪，令衆(zhòng)生苦報(bào)無盡。佛教我們認(rèn)清事實(shí)，勸勉我們求生淨(jìng)土。前品末後曾說‘何爲(wèi)著世事，譊譊憂無常’，至此才把這樁事詳細(xì)說出。
世人共爭不急之務(wù)。於此劇惡極苦之中。勤身營務(wù)。以自給濟(jì)。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。爲(wèi)心走使。
這一段是總說。總而言之，世間人由於迷惑，不能認(rèn)清自己以及生活的環(huán)境，所以應(yīng)該要做的事往往疏忽了；不應(yīng)該做的事卻拚命在做。真是顛倒！佛在此品開端就說出。佛要是不說，我們確實(shí)不能辨別真妄、邪正、是非。
什麼是“不急之務(wù)”？‘不急’就是不要緊的事。世間人都在競爭，爭一些不要緊的事；而這一些事，世間人覺得很重要。什麼事？名利，爭名奪利，貪著五欲六塵。當(dāng)知舍離欲貪，日子會(huì)過得更自在；拚命爭奪，就製造六道輪迴。輪迴是自己造的，下句即是具體說明。
“於此劇惡極苦之中”。‘劇惡’指造作十惡業(yè)，這是凡夫衆(zhòng)生共同迷執(zhí)爭取的。身造作殺、盜、，口造作妄語、兩舌、綺語、惡口，意造作貪、嗔、癡。十惡在現(xiàn)前的社會(huì)普遍存在，這個(gè)事情很麻煩，非常嚴(yán)重。每個(gè)人都爭名奪利，造十惡業(yè)，無論有沒有爭取到，都苦。‘求不得苦’；得到之後也不樂，也苦。‘極苦之中’造罪業(yè)，心神不安，這是今天社會(huì)的狀況。
在臺(tái)灣這個(gè)小島，從都市到農(nóng)村沒有兩樣，普遍在造惡業(yè)。不但造惡業(yè)，還在加速的增長，沒有看到它減少，這是非常可怕的現(xiàn)象。學(xué)佛的人，頭腦總是稍微冷靜一些，冷靜就能看出事態(tài)的嚴(yán)重。有許多人見到，我也常提到。
美國也不是個(gè)好地方，造作惡業(yè)也非常嚴(yán)重。沒錯(cuò)！但美國造業(yè)之嚴(yán)重，只限於幾個(gè)大都市。就好像得了癌癥，癌細(xì)胞只存在某幾處，並沒有擴(kuò)散，還沒有到要命的時(shí)候，也就是說美國的農(nóng)村好。到美國鄉(xiāng)下去看，農(nóng)村老百姓安分守己，沒有貪、嗔、癡。他們沒有貪心，覺得日子能過得去，平平安安就非常滿足，一個(gè)月的收入夠用就行了，這很難得！所以美國還能長治久安，幾個(gè)都市裡造作罪業(yè)還不足以影響他的根本。看看我們臺(tái)灣，都市跟農(nóng)村幾乎一樣，這就可怕，這是衆(zhòng)生的共業(yè)。
共業(yè)能不能化解？能！學(xué)佛的人愈多，真正用功的人愈多，大的劫難就能化成小的劫難，小的劫難就能消除。這是要靠同修們真正明理，真正修行，不但救自己也救我們附近的人。所以，這個(gè)社會(huì)造作罪業(yè)這麼嚴(yán)重，還沒有崩潰，幸好是臺(tái)灣唸佛的人多，特別是念《無量壽經(jīng)》。《無量壽經(jīng)》的功德無與倫比，一切經(jīng)咒都不能跟它相比，真正是‘如來所說第一經(jīng)’。
《無量壽經(jīng)》經(jīng)這些年的提倡，在臺(tái)灣全省從北到南每個(gè)地方，普遍都有人在認(rèn)真念、認(rèn)真修學(xué)，這是臺(tái)灣安定的力量。這個(gè)力量一般人看不出來，我們自己也不必說。說了人家笑話我們：臺(tái)灣安定是你們的功勞？實(shí)在是不假，確實(shí)讀誦本經(jīng)得三寶加持，龍?zhí)鞊碜o(hù)。本經(jīng)是‘如來唯一真?zhèn)鳌磺兄T佛普度衆(zhòng)生之真實(shí)法寶。
‘劇惡’是極大之惡因，感得極苦之果報(bào)，可是大家還不覺悟，還是“勤身營務(wù)”。‘勤’是非常勤勞在造惡業(yè)；‘營’是經(jīng)營；‘務(wù)’就是在製造、造作。“以自給濟(jì)”指不擇手段的爭取名利。
“尊卑，貧富，少長，男女”，這八個(gè)字把社會(huì)各階層的人物全都包括盡了，幾乎無不造作惡業(yè)，爭取名聞利養(yǎng)，貪圖五欲六塵。
“累念積慮，爲(wèi)心走使”。‘累念積慮’即是俗話講的‘處心積慮’，起心動(dòng)念所想的多半都是損人利己，不顧別人的利害，不顧社會(huì)的安全，只求自利。現(xiàn)在就是這樣的社會(huì)。‘爲(wèi)心走使’。心是妄心。妄念不息，天天打妄想，身、口都被妄念支配、指揮，爲(wèi)妄念驅(qū)使在造業(yè)。
無田憂田。無宅憂宅。
這些是今天講的不動(dòng)產(chǎn)，土地房屋，愈多愈好，貪而無厭。
眷屬財(cái)物。
‘眷屬’指父母、妻子、兒女。‘財(cái)物’除土地房屋之外，所有一切財(cái)物都包括在這一句裡。
有無同憂。
沒有得到的，想得到，想盡方法去爭取；得到之後又怕失掉，錢多了又怕錢會(huì)貶值。操心的事永無止息！患得患失的妄念無法安靜下來，牽掛憂慮的事太多。
有一少一。
有了這一樣，想到那一樣還沒有。天天跟人比賽。已經(jīng)有了房子，看到別人的房子比我大，心裡很難過。已經(jīng)有車，看到別人開的是外國名牌車，心裡又難過。天天在物慾上競賽，這怎麼得了，日子還能好過嗎！臺(tái)北市買車容易，卻找不到停車位。車開出去，又提心吊膽，怕出車禍，怕出人命。知足的人有福，出門坐計(jì)程車就好，一招呼就來，坐到目的地，一點(diǎn)也不操心。養(yǎng)一部車的開銷，比一個(gè)月坐計(jì)程車的開銷要高出很多倍，所以不買車。不買就不操心，沒有憂慮、沒有牽掛。
什麼是真正的幸福？心安理得，一天到晚沒有操心、沒有憂慮、沒有牽掛，這個(gè)人才是最有福報(bào)。絕對(duì)不是有財(cái)富的有福、有勢力的有福，這些纔是沒有福報(bào)。富而苦，不如貧而樂。
心裡沒有事纔好，真正幸福，不要有事。‘老實(shí)唸佛’是真正要緊的事，其他的都不要緊。老實(shí)讀經(jīng)、唸佛，纔是覺悟的人唯一的大事。
“有一少一”是世間愚迷人的通病。
思欲齊等。
凡事都想要跟人家一樣，這是不可能的，決定做不到的。世間人種因不同，果報(bào)如何能同。人各有福報(bào)。現(xiàn)在人把中國古書捨棄不念，因果報(bào)應(yīng)的教訓(xùn)也不相信，這就是天下大亂的根源。古聖先賢的教訓(xùn)是真理，是幾千年累積的經(jīng)驗(yàn)，智慧的結(jié)晶，不同於現(xiàn)代人的言論、著作都是胡思亂想。多讀古書，如《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇》，書上說的都是事實(shí)。古聖先賢所說的，世間功名富貴是命，是自己的善因與祖先多少世修善、積功累德的善緣，才感得兒孫發(fā)達(dá)。善因與善緣感應(yīng)纔到一家，世間決沒有僥倖的事。
正是《了凡四訓(xùn)》講的‘有百世之德者，定有百世子孫保之’，中國孔夫子就是一例。夫子一生做些什麼事？夫子年歲並不大，他過世的時(shí)候才七十多歲，一生只以真誠清淨(jìng)之心教化衆(zhòng)生，終身從事於教學(xué)，勸善規(guī)過，教人明瞭人倫之大道，做一個(gè)安分守己之人。人人安分守己，則社會(huì)安定，世界和平。他一生做的就是這些事。傳到今天，孔德成先生是第七十多代，這是積百世之德。孔先生到國外，人家聽說是孔夫子的後裔都特別禮遇，此是祖宗積德之光。
‘有十世之德者，定有十世子孫保之’。在中國，歷代的帝王建立政權(quán)，能享國幾百年，能傳十幾世，也是他家祖先所積的德。不積德的，縱然打下天下，沒過幾年就完了。歷史上楚漢相爭，項(xiàng)羽之流就是例子。他沒有修善積德，跟漢高祖就不一樣，可見不是武力能奪取名位，而是福德。每個(gè)朝代變更，羣雄割據(jù)，到最後成功的都是祖宗積德，自己有德行，才能成大功建大業(yè)。
大至一個(gè)國家，小至縣市、鄰長、里長，也要修善積德，不是僥倖的事。古代考功名，考秀才、舉人也要積功累德，並非憑才學(xué)能考取的，所謂陰德。這種例子太多，不勝枚舉。我們要仔細(xì)想想，它有道理，要深信不疑；不要跟人家在名聞利養(yǎng)上比賽，那是自討苦吃。
佛教我們要知足常樂，於人無爭，於世無求。知足是第一富，住此世間已達(dá)無需求之境。不知足的人，貪求無厭，永不滿足，所求甚苦。
適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。
“適小具有”指辛苦經(jīng)營，求到一些，生活已經(jīng)能過得去了；但是“又憂非常”，此是既得不免患失。那些是‘非常’？“水火盜賊，怨家債主”。凡夫之人得失心很重，惴惴不安，確實(shí)如此。我們?cè)谏鐣?huì)上處處皆能見到水火無情。盜賊的目標(biāo)都在富有之人，是他們搶劫的對(duì)象，一般平民不是他們的對(duì)象。所以說：
焚漂劫奪。消散磨滅。
此乃指非常的災(zāi)難，今天所謂的‘意外災(zāi)害’，很難避免。佛教我們舍財(cái)修福，唯有真正有福的人，無論在什麼災(zāi)難之中都能平安度過，因爲(wèi)他有福報(bào)。所以，錢財(cái)存在銀行不可靠，存在那裡最可靠？多做善事最可靠。可是修善也不容易，因爲(wèi)很難辨別什麼是真善，什麼是假善。
《了凡四訓(xùn)》裡說，善有真假、有偏正、有半滿、有大小，要有能力辨別。在佛門積功修善是第一大德，但是現(xiàn)在佛門也有真假、也有偏正，有真佛、有假佛，不能不辨別。如果把福種在假佛身上，不但將來得不到福，還造罪業(yè)，這問題就嚴(yán)重。
我常常勸人修福只做三樁事，決定是真的，沒有過失。
第一、佈施佛法。印送佛經(jīng)、錄音帶、錄影帶、ＣＤ光碟，傳播佈施佛法，決定是正法，不是假的。我把佛經(jīng)送給他們，他們拿去賣錢也沒有關(guān)係，只要有人買，買的人也看，不怕人家拿去賣。這是真正的善。
第二、放生。放生是真善，但不要刻意去做，不要定了日子刻意去放生。因爲(wèi)人家聽說那一天佛教要放生，就特別去捕捉鳥獸，這是令人殘害衆(zhòng)生，造作罪業(yè)。不放生，他不捕捉；聽說這一天大廟會(huì)要放生，反而特別去捕捉。你們?cè)斓淖飿I(yè)有多重！所以不可刻意放生。譬如，家庭主婦每天早晨上街去買菜，看到活活潑潑的小動(dòng)物，判斷它確實(shí)還能活得下去，即可買來放生，絕不刻意。隨時(shí)遇到了隨時(shí)放生，不要定日子；定日放生等於過失，弊病很多。
第三、救濟(jì)病苦。真正缺少醫(yī)藥，很苦的病人，要照顧幫助他們。這三樁事決定沒有過失。在一切善法裡，以佈施佛法的功德利益最殊勝。
現(xiàn)代人佈施佛法，除了印送經(jīng)書之外，隨時(shí)自己可以拷貝錄影帶、錄音帶、ＣＤ光碟，與需要的人結(jié)緣。我們?cè)诩已e可以一面聽講一面拷貝，贈(zèng)送給親戚朋友，廣爲(wèi)流通，這是財(cái)法二施。像這樣佈施佛法，花的錢不多，做的功德是真實(shí)的。如果再有能力，想多做一點(diǎn)好事，我們有一些錄音帶，可以送到廣播電臺(tái)播放，聽的人就更多，佈施的範(fàn)圍效果就更大。
我不主張建廟。廟建大了就有人爭，有人想霸佔(zhàn)，想爭奪廟產(chǎn)，反而造罪業(yè)。不如印送經(jīng)書佈施佛法，決不造罪業(yè)。能把錢財(cái)舍了，從這方面去修積功德。功德里一定有福德，不管在什麼劫難的時(shí)候，都有福報(bào)，都不會(huì)遭到苦難。這是真實(shí)的保福保富法。
心慳意固。無能縱舍。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。
‘慳’是慳貪，吝嗇，捨不得。‘固’是固執(zhí)，非常固執(zhí)。“無能縱舍”就是放不下，不肯舍，可是死了以後一樣都帶不走。
“命終棄捐，莫誰隨者”，古人常講‘萬般將不去，唯有業(yè)隨身’，我們以往昔業(yè)緣，生到這個(gè)世間來。生，什麼都沒有帶來；死，什麼也都帶不去。既然曉得什麼都帶不去，爲(wèi)什麼不修福？‘唯有業(yè)隨身’，業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、淨(jìng)業(yè)，這是帶得走的。明白道理，明瞭事實(shí)真相，自然會(huì)以全副的精神力量，修福、修善業(yè)、修淨(jìng)業(yè)。
在佛法裡修學(xué)，著相修的就是‘善業(yè)’；不著相修的就是‘淨(jìng)業(yè)’。舍財(cái)修福，儘量去做；決不要以爲(wèi)財(cái)舍盡了，沒有了怎麼辦。不應(yīng)有此妄想，要曉得財(cái)富從那裡來的，是過去修財(cái)佈施所得的果報(bào)。佈施得愈多，所得的財(cái)富就愈多。聰明智慧是法佈施的果報(bào)。健康長壽是無畏佈施的果報(bào)。佛說，修這三種因者，必得此三種果報(bào)。所以，財(cái)物愈舍愈多；愈多要愈舍。利益衆(zhòng)生即是自利，不可起貪心。應(yīng)知‘一切有爲(wèi)法，如夢幻泡影’，不只死了帶不去，現(xiàn)前又何嘗得到；唯是妄想而已，所帶去的是罪業(yè)。
兒孫要教養(yǎng)，好好扶養(yǎng)他，但不要留財(cái)物給他；要爲(wèi)他修福、爲(wèi)他積德，他才能得到真實(shí)受用。留財(cái)物給他，他認(rèn)爲(wèi)財(cái)富得來太容易，反而容易墮落與造業(yè)。古今中外，歷史上的人物，英雄豪傑、出人頭地的大多是清寒出身；富有人家出人頭地的兒女很少，太少了。清寒之士知道發(fā)憤努力，加以祖宗父母有陰德，這對(duì)他的加持就很大，必定能發(fā)達(dá)。
學(xué)佛的人一定要深深明白這個(gè)道理，知道什麼都帶不去，有力量就做好事。不要認(rèn)爲(wèi)現(xiàn)在力量小，等過幾年多積一點(diǎn)錢，再來做好事。這個(gè)念頭是錯(cuò)誤的。有一分錢，做一分錢的好事，念念功德圓滿。一定要把握機(jī)會(huì)，不要把修福的機(jī)會(huì)失掉。
“貧富同然，憂苦萬端”。世間人不明理，造極惡業(yè)，受極苦報(bào)，死了之後多半是墮三途。
下文是世尊勸勉我們，人與人相處，特別是家庭和睦，要明瞭敦倫盡分。
世間人民。父子兄弟夫婦親屬。當(dāng)相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。或時(shí)心諍。有所恚怒。後世轉(zhuǎn)劇。至成大怨。
世尊這一段開示跟儒家講的倫常完全相同。中國社會(huì)是倫理的社會(huì)。倫理的教育是孔子提倡的，夫子的大德就是提倡倫常的教育。中華民族三千年來依然長存於黃河長江流域而未滅亡，乃得力於夫子的教化。但是，現(xiàn)在倫常觀念被破壞了。
倫理本身就是堅(jiān)強(qiáng)的組織，堅(jiān)固的團(tuán)結(jié)。從夫婦開始，夫婦共處一個(gè)房間稱‘室’。室再擴(kuò)大就是家。家有父子、兄弟，這是一個(gè)家族。家族之外是社會(huì)、國家，有君臣、朋友。‘君臣’用現(xiàn)代的話來說，就是社會(huì)上領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)係。領(lǐng)導(dǎo)是君，被領(lǐng)導(dǎo)是臣。同僚、同事是朋友的關(guān)係。所以‘五倫’本身是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)關(guān)係（現(xiàn)代才稱團(tuán)結(jié)，古代沒有團(tuán)結(jié)的名稱）。
‘五倫十義’。我們每個(gè)人在五倫組織裡，都具有十種不同的身分。譬如在家庭裡，對(duì)父親，你是兒子的身分；對(duì)兒子，是父親的身分；對(duì)太太，是丈夫的身分；對(duì)哥哥，是弟弟的身分；對(duì)弟弟，你是哥哥的身分。在社會(huì)上，對(duì)於領(lǐng)導(dǎo)者，你是被領(lǐng)導(dǎo)的身分；對(duì)部屬，是領(lǐng)導(dǎo)的身分。所以，人的身分在社會(huì)上每個(gè)角落，時(shí)時(shí)在變化。《華嚴(yán)經(jīng)》講‘十身’。我們每個(gè)人都有十身，就是這個(gè)意思。每一種身分都有應(yīng)盡的義務(wù)，十種義務(wù)都能盡到，這纔是‘盡分’。盡到自己本分的義務(wù)，這個(gè)家怎能不和睦，國怎能不興旺。
人人都能盡分盡責(zé)，則社會(huì)和諧，世界太平。把五倫從一個(gè)室家推展到社會(huì)、國家，推展到世界，‘世界大同’。儒、佛教學(xué)的目標(biāo)，從這一方面來看，完全是相同的。所以，佛在此地教我們，家族、家庭裡，“父子兄弟夫婦親屬，當(dāng)相敬愛”，應(yīng)當(dāng)互相地尊敬，互相愛護(hù)。
“無相憎嫉”。不可以互相嫉妒、互相憎恨，那是造作極重的罪業(yè)。
“有無相通”。‘有無’包括物質(zhì)與精神的生活。物質(zhì)上，當(dāng)然一家兄弟姊妹很多，各人業(yè)報(bào)不相同，有發(fā)達(dá)的，有生活比較清寒的。環(huán)境好的，應(yīng)當(dāng)幫助照顧環(huán)境比較差的，這是有無相通。在學(xué)術(shù)、才藝上，每個(gè)人資質(zhì)也不相同，願(yuàn)意學(xué)習(xí)的，也應(yīng)當(dāng)盡心盡力教導(dǎo)他、幫助他。無論在物質(zhì)上、精神上都要做到有無相通，要時(shí)常關(guān)懷，互相提攜、互相幫助。
“無得貪惜”，決定不可以有貪心、慳惜。‘慳惜’就是吝嗇。一個(gè)家庭就是自己的一身，不要認(rèn)爲(wèi)父母兄弟都與我不相干，那是錯(cuò)誤的。
《地藏經(jīng)》裡講孝道，諸位聽了之後要覺悟。什麼是‘孝’？能把一切衆(zhòng)生看作是自己，才真正懂得孝道。現(xiàn)在不談一切衆(zhòng)生，單論一家，能把一家人看成自己一身，跟關(guān)心自己一樣，這是盡孝道。因爲(wèi)父母不操心、沒有憂慮，看到兒孫相處和睦、互相敬愛，父母真歡喜。孝道不只是對(duì)父母物質(zhì)生活的供養(yǎng)，更要養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。兄弟不和，父母憂心；子孫不賢，父母憂心；子孫書念不好、功課不好，他也憂心，沒有一樣不令父母憂慮操心的。若人人明孝，家族樣樣圓滿時(shí)，老人多開心，這纔是‘孝敬’。若非良好的倫常教育，是很不容易做到的。
世尊在此苦口婆心勸勉我們要“言色常和”，互相包容，要能忍耐。“莫相違戾”，彼此都能忍讓，就不會(huì)有違戾。“或時(shí)心諍”，或彼此意見不同時(shí)，須知調(diào)和。如果家族不和，一家人就變成冤家，所謂‘不是冤家不聚頭’。如何把冤家變成親家，全靠倫理教育；這是世出世間聖人對(duì)我們的期望。一家人若不懂這個(gè)道理，那真的是冤家聚會(huì)。
佛在經(jīng)上常講的，妻子、兒女、父母、眷屬，沒有四種關(guān)係決不會(huì)變成一家人。這四種關(guān)係：
第一、報(bào)恩的。前世彼此有恩，報(bào)恩來的決定是孝子賢孫。這種很少。想想我們對(duì)一切衆(zhòng)生，甚至於自己的親戚朋友，對(duì)那幾個(gè)人真正有恩。我們施恩太少，故報(bào)恩的不多。
第二、報(bào)怨的。我們對(duì)那些人不滿，有所恚怒，這是與衆(zhòng)生結(jié)怨。怨恨若多，自己的冤家就多。報(bào)怨的來了，麻煩就大了！敗家子就是來報(bào)怨的，來找麻煩的，搞得一家不寧，甚至家敗人亡。
第三、討債的。一般稱作‘討債鬼’。討債的兒女都很讓人喜歡，他討完就走了。如果欠得少，兩三歲就死了；欠得多，十幾、二十歲才走。剛剛供他到大學(xué)畢業(yè)，博士學(xué)位拿到，他走了，這一筆債他討完了。
第四、還債的。是他欠你的，看欠的多少。欠得多，他對(duì)你物質(zhì)生活供養(yǎng)很厚；欠得少，他看你的生活能過得去就算了，沒有恭敬心，沒有孝順心。
在此世間，人與人之間總不外此四種緣：報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，所以“或時(shí)心諍，有所恚怒，後世轉(zhuǎn)劇，至成大怨”。這些事情如何能免，唯有接受聖賢教育、正覺教育，才能化解。
以上佛在此特別警惕我們，爲(wèi)什麼要接受聖賢教育，爲(wèi)什麼要接受大乘佛陀的教育，就是爲(wèi)了如何能把冤家變成親家，把眷屬變成同參道友。教育的功能就在此，應(yīng)當(dāng)把生生世世的怨恨化解，彼此永恆和睦相處。
‘或’是偶爾。有的時(shí)候心裡不痛快，有點(diǎn)怨恨心，千萬不要把它看小了，久而久之就積成‘大怨’。‘後世轉(zhuǎn)劇’就變成大怨了，這是我們要防範(fàn)的。心上有小小過不去的地方，就要加以防範(fàn)。
學(xué)佛的人一定要記住，不與任何一個(gè)人結(jié)冤仇，這是真正聰明人、真正有智慧的人。對(duì)於冤家債主要極力忍讓，忍一輩子就還清了。所以，要學(xué)著忍讓，不要怕吃虧，不要怕上當(dāng)。吃虧是福，不是禍害，往往消災(zāi)滅罪。忍讓決定是正確的。
世間之事。更相患害。
世間人沒有智慧，不明事理，所以世間人總是冤冤相報(bào)，這就麻煩。每一次報(bào)復(fù)也不會(huì)報(bào)復(fù)得恰好，總是要超過一些，每次反覆報(bào)復(fù)都要超過，這還得了！於是後果不堪設(shè)想，後患無窮，沒完沒了，最極恐怖。
雖不臨時(shí)。
雖然現(xiàn)前造作怨恨，眼前未見果報(bào)。
應(yīng)急想破。
你應(yīng)當(dāng)將此事理真相看破，不可與人結(jié)冤仇。古人常說‘口爲(wèi)禍福之門’，佛在經(jīng)上把舌頭比喻成斧頭，在我們口中造業(yè)，故稱‘禍福之門’。意業(yè)顯不出來，身業(yè)也造得少，沒有口業(yè)造得多。說話必須小心謹(jǐn)慎，切莫傷人，無根的謠言決定不傳。中國古人常講‘謠言止於智者’，一個(gè)有智慧的人，聽到謠言就止住，決不傳給第二人。傳播謠言是造大口業(yè)，是造惡業(yè)。
下文是佛教訓(xùn)我們要斷惡修善。
人在之中。獨(dú)生獨(dú)死。獨(dú)去獨(dú)來。苦樂自當(dāng)。無有代者。
這些皆是事實(shí)的真相。人與人相聚的時(shí)間很短促，死了之後各人有各人的果報(bào)，都被業(yè)力牽著走。縱然相遇也不認(rèn)識(shí)，六道里捨身受身，改變身形換了面貌，怎麼可能再認(rèn)識(shí)！如果沒有，決定不會(huì)有六道輪迴。佛在經(jīng)論中講得很多，爲(wèi)什麼會(huì)在欲界裡投胎？就是因爲(wèi)有‘’。‘愛不重，不生娑婆’。人到娑婆世界來出生，就是因爲(wèi)太重。‘念不一，不生淨(jìng)土’。往生淨(jìng)土要靠阿彌陀佛，關(guān)鍵在念頭要專一，只有一句阿彌陀佛，決沒有第二個(gè)雜念，就決定生淨(jìng)土。若念阿彌陀佛時(shí)還夾雜其他的妄念，西方淨(jìng)土今生就沒分，就去不了。還是‘’在作祟。
學(xué)佛的同修有許多不瞭解事實(shí)真相。唸佛人，若生病，以爲(wèi)治病是藥師佛的事，趕緊改唸藥師佛，求佛給我治病；阿彌陀佛暫時(shí)放在旁邊。若遇災(zāi)難，趕緊念觀音菩薩，求菩薩救苦救難；這也不是阿彌陀佛的事。把一切諸佛菩薩各個(gè)的職責(zé)分得很清楚，若發(fā)生什麼事情就去找那一位。找的人既多，結(jié)果佛菩薩都不靈，皆不負(fù)責(zé)任，沒有一個(gè)來照顧你，你就吃虧上當(dāng)了。
一定要曉得，‘一就是一切，一切就是一’。你要是喜歡念觀音菩薩，就一心專念觀音菩薩，以此功德迴向求生淨(jìng)土也能往生，因爲(wèi)往生的條件是要念專一，唸到‘一心不亂’。念觀世音菩薩可以唸到一心不亂，念藥師如來也要念到一心不亂。‘三輩往生第二十四’，經(jīng)上講得很清楚，往生西方極樂世界不一定要念阿彌陀佛，念任何佛菩薩都可以往生西方極樂世界。但是要記住一個(gè)原則：‘專一’。要念到‘功夫成片，事一心不亂，理一心不亂’，以此持念功德迴向求生西方極樂世界，即得往生。唸到功夫成片，往生‘凡聖同居土’；唸到事一心不亂，往生‘方便有餘土’；唸到理一心不亂，往生‘實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土’。所以，不論念什麼經(jīng)，不論念那一尊佛菩薩，都可以往生。但是，如果不是念《無量壽經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》，一定要發(fā)願(yuàn)迴向才能往生，念念希望將來往生西方極樂世界。這是本經(jīng)‘三輩往生’末後一段經(jīng)文所說的，就是一切修學(xué)大乘法門的人往生淨(jìng)土。所以，西方淨(jìng)土法門非常廣大，不是專念阿彌陀佛也能往生。這是阿彌陀佛慈悲到了極處。可是三心二意，就不能往生。一定要念到‘一心’，要專一。‘一’纔可貴，二就糟了，落到二、三，功夫就破壞了。
‘’要淡薄，對(duì)修行人來講這是很大的障礙。不但對(duì)於世間一切法的要淡薄，對(duì)於佛法也不能貪著，不可以在佛法裡生之想，我們的心才容易得清淨(jìng)。這個(gè)修行的原則，經(jīng)題上都告訴我們：‘清淨(jìng)、平等、覺’。
“獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來”。人在六道輪迴，真的是孤獨(dú)。人死之後，實(shí)在非常孤獨(dú)。人在臨命終時(shí)，還沒有斷氣，見到許多鬼魂，都是他的家親眷屬，他所說的都是已經(jīng)過世的人。看到那一個(gè)人在門口，或者幾個(gè)人一道來看他，其實(shí)來的並不是家親眷屬，是他的冤親債主變化成家親眷屬的樣子來誘惑他，他就跟著去了。跟去之後，他一變臉，就對(duì)你報(bào)復(fù)。這種境界在《地藏經(jīng)》上講得很清楚。
同樣的道理，唸佛人無論念那一尊佛，無論念那一尊菩薩，臨命終時(shí)往生淨(jìng)土，一定是阿彌陀佛來接引。平常念藥師佛求生西方極樂世界，到臨命終時(shí)藥師佛來接引，決定不能去！因爲(wèi)你的目標(biāo)是西方極樂世界，藥師佛現(xiàn)前與願(yuàn)心不相應(yīng)，一定要阿彌陀佛來，纔可以跟他去。念觀音菩薩，觀音菩薩來接引可以，因爲(wèi)觀音菩薩是西方極樂世界的菩薩。觀音、勢至都沒有問題，其他菩薩來接引也不相應(yīng)。
華府的周廣大居士，他念了一天一夜，地藏菩薩出現(xiàn)了，不能跟他去。這就是我們求那個(gè)法門，與那個(gè)法門一定要相應(yīng)；不相應(yīng)的不能跟他走。臨命終時(shí)家親眷屬來接引，都是非常危險(xiǎn)的，不是真的，是假的！這要特別留意。
要曉得除了往生西方極樂世界之外，在六道里始終是孤獨(dú)的。到了西方極樂世界就不孤獨(dú)，因爲(wèi)家親眷屬、朋友太多了。過去生中的父母、師長、同學(xué)道友、家親眷屬唸佛已經(jīng)往生在西方，他們跟彌陀同來接引你。凡是跟阿彌陀佛同來接引你的諸上善人，都是與你有關(guān)係的，沒有關(guān)係的不會(huì)跟佛來接引你。一見面介紹，我是你那一生那一世的夫婦、兄弟、姊妹、好朋友、同參道友。一說，宿命、天眼種種本能一時(shí)恢復(fù)，想起來都認(rèn)識(shí)。原來在淨(jìng)土中，親戚、朋友這麼多，應(yīng)接不暇！要是不到西方極樂世界，六道里真正是孤獨(dú)。淨(jìng)土中那些諸上善人是先我往生的；我們是不老實(shí)，不肯依教修行，所以搞到現(xiàn)在還墮落輪迴。這一生能往生，先往生的親友都來接引你，一見面都認(rèn)識(shí)。不論是那一生，不論是那一道的，都認(rèn)識(shí)。這才曉得，西方極樂世界是非去不可，那個(gè)地方等著歡迎我們的人很多。
“苦樂自當(dāng)，無有代者”。這是事實(shí)，各人造的業(yè)自己要受果報(bào)，什麼人都不能代替。譬如楞嚴(yán)會(huì)上阿難遭受的劫難。阿難本來就想得很天真，他是釋迦牟尼佛最小的堂弟（釋迦牟尼佛是大哥，最喜歡他的），以爲(wèi)自己有一點(diǎn)業(yè)障沒有什麼關(guān)係，將來大哥一定替他承當(dāng)；那裡曉得自己還要遭難。這才知道苦樂自受，佛也沒有辦法代他承受。各人造各人受，誰都代替不了。如果罪福是能代替的，我們就不需要自己修福，造作罪業(yè)沒有關(guān)係。佛菩薩要是不代替我們承受，把一切衆(zhòng)生的罪業(yè)都承當(dāng)過去，就不是大慈大悲。這實(shí)在是衆(zhòng)生的妄想，事實(shí)是沒有辦法代替！經(jīng)雲(yún)，‘心佛衆(zhòng)生三無差別’，佛不能代我們受苦，我們?cè)跄艽鎰e人？這是值得我們警惕的。自己起心動(dòng)念，言語造作，自己必須負(fù)責(zé)。不能不謹(jǐn)慎，不能不小心。
善惡變化。追逐所生。道路不同。會(huì)見無期。
六道衆(zhòng)生起惑、造業(yè)、受報(bào)，“善惡變化”太快、太大，而且這個(gè)變化往往是自己不能控制，不能覺察。正因爲(wèi)如此，佛教誡我們，人在臨終後八小時(shí)不要去碰他，就是因爲(wèi)‘善惡變化，追逐所生’的道理。
一生唸佛的人，如果唸佛功夫真正得力，決定往生，自然無所謂。因爲(wèi)‘往生’是見佛隨佛去而捨棄此身，沒有中陰。經(jīng)雲(yún)，若生天也沒有中陰，這是福報(bào)很大，一斷氣就生到天上去了。墮阿鼻地獄、五無間地獄，也沒有中陰，一斷氣就墮入地獄。除這三種人之外，都有中陰。‘中陰’是雖然斷氣，他的神識(shí)（中國人講靈魂）還沒走，在這個(gè)時(shí)候碰他，他會(huì)生煩惱，他感覺非常疼痛。假如他此時(shí)生起嗔恚，就會(huì)墮惡道。諸位曉得，貪愛墮餓鬼；嗔恚墮地獄；愚癡墮畜生。所以，人在臨命終時(shí)最好是爲(wèi)他助念，不要?jiǎng)铀灰鏊@是最安全的方法。因爲(wèi)在這個(gè)時(shí)候‘善惡變化’最大，不是他自己控制得了的，這是最危險(xiǎn)的時(shí)候。六道輪迴，到那一道去，就看這一剎那的念頭。
學(xué)佛的人過世時(shí)，最好與家親眷屬隔離，因爲(wèi)怕他生起貪愛之心，怕他見到自己家親眷屬生起愛戀，那就麻煩了！所以隔離，找一些學(xué)佛的同修來幫他助念，至少等到八個(gè)小時(shí)之後，家親眷屬再進(jìn)來。這是妥善的方法，但是世間許多人不懂，覺得這樣作法不近人情，皆是不曉得事實(shí)真相，也是很爲(wèi)難的一樁事。必須家人都懂一點(diǎn)佛法的道理，彼此能合作，這纔好。
“道路不同，會(huì)見無期”，就是六道輪迴。一入輪迴，改頭換面，再遇到不容易。縱然遇到，都不認(rèn)識(shí)了。所以，佛在此地勸勉我們：
何不於強(qiáng)健時(shí)。努力修善。欲何待乎。
我們現(xiàn)在身體很健康、很強(qiáng)壯的時(shí)候，應(yīng)該努力斷惡修善，不要再等待。有些人說，學(xué)佛是老年退休以後的事，現(xiàn)在正是年輕有爲(wèi)，學(xué)什麼佛！等到退休後再來學(xué)佛。但是很多人還沒等到退休就死了。跟他提學(xué)佛，他也說學(xué)佛好，並不反對(duì)，自以爲(wèi)時(shí)候還沒到，有很多事情還沒了。實(shí)在講，事情還沒了，他的壽命已經(jīng)沒了。
佛在此勸勉我們，今天有健康的身體，就應(yīng)當(dāng)努力修學(xué)。一定要把握機(jī)會(huì)，決定不能讓光陰空過。這是非常重要的！佛在本經(jīng)苦口婆心勸導(dǎo)衆(zhòng)生，真是一而再，再而三，一再重複勸導(dǎo)我們，真是慈悲到了極處。
世人善惡自不能見。吉兇禍福。競各作之。身愚神闇。轉(zhuǎn)受餘教。顛倒相續(xù)。無常根本。
佛教要斷惡修善，積功累德。前面四句是告訴我們貪、嗔、癡的‘癡’。愚癡的禍害很深、很重，果報(bào)也非常可怕。人爲(wèi)什麼會(huì)造惡？追究其根本的原因就是‘愚癡’。愚癡是對(duì)於事理的真相不清楚，就是感情用事、意氣用事，失去理性。所以佛在此地講，什麼是善，什麼是惡，世間人自己都見不到。我們很冷靜觀察現(xiàn)前的社會(huì)，無論是中國或外國，確實(shí)有此現(xiàn)象存在，往往是非善惡顛倒。把惡的以爲(wèi)是善，善的以爲(wèi)是惡，這就是愚癡。
“吉兇禍福”是說果報(bào)。作善一定得福報(bào)，得的一定是吉、是福。造作惡業(yè)的，得的一定是兇、是禍害。這是一定的道理。可是世間人不明瞭事實(shí)真相，就“競各作之”。不但做，而且競爭造惡，果報(bào)就不堪設(shè)想。是非顛倒，愚癡造罪也不是沒有因緣的，還是有個(gè)根本。
“身愚神闇”。‘身愚’是指造作惡業(yè)。最重要的根本因素就是‘神闇’。‘神’就是精神；‘闇’是昏闇。就是我們講的愚癡，沒有智慧。這樣的人點(diǎn)都點(diǎn)不醒，學(xué)佛學(xué)了幾天，又改變主意去學(xué)別的宗教、別的法門了。
“轉(zhuǎn)受餘教，顛倒相續(xù)”，這就是真假、邪正、是非、沒有能力辨別。教育、宗教裡，佛法確實(shí)是第一善。有機(jī)緣遇到是大幸，特別是這一部經(jīng)典，這一個(gè)法門，佛在經(jīng)上講得很清楚，如果不是過去生中多生多劫的善根、福德、因緣，這一生是決定遇不到的；縱然遇到了也不能生起決定的信心。聽到別人講異法，他的念頭就改變，就轉(zhuǎn)了，這就是‘轉(zhuǎn)受餘教’。要追溯根本的原因，還是福薄、善根少，正如《彌陀經(jīng)》上講的‘不可以少善根、福德、因緣，得生彼國’。少善根、福德、因緣，是沒有法子的。所以，我們要不是認(rèn)識(shí)得很清楚，難免不受異端影響。這就是‘顛倒相續(xù)’。
“無常根本”。‘無常’是講人的思想、念頭，剎那剎那在變化，一會(huì)兒唸佛，一會(huì)兒想?yún)⒍U，一會(huì)兒想持咒，甚至一會(huì)兒想學(xué)神通，現(xiàn)在還有氣功。氣功不是佛教的，很多人不瞭解，以爲(wèi)氣功是佛教的一個(gè)法門，殊不知?dú)夤εc佛教不相干。這一點(diǎn)，黃念祖老居士在《淨(jìng)土資糧》的‘谷響集’裡答覆得很清楚。‘顛倒相續(xù)’，麻煩就來了，結(jié)果是愈迷愈深。
蒙冥抵突。不信經(jīng)法。心無遠(yuǎn)慮。各欲快意。迷於嗔恚。貪於財(cái)色。終不休止。哀哉可傷。
‘蒙冥’就是迷糊、糊塗。‘抵突’就是固執(zhí)，與佛菩薩聖教牴觸。不但不能接受，還要反其道而行，他們“不信經(jīng)法”。這些人不是指一般社會(huì)上沒有知識(shí)的人，往往是受過高等教育。受高等教育爲(wèi)什麼會(huì)有這種現(xiàn)象？就是經(jīng)上講的‘身愚神闇，轉(zhuǎn)受餘教’。‘餘教’包括的範(fàn)圍非常廣泛。現(xiàn)在許多高級(jí)知識(shí)分子，書念得很多；跟他講佛的經(jīng)典，他不相信，認(rèn)爲(wèi)佛經(jīng)的承傳不可靠，翻譯更是不可靠。釋迦牟尼佛當(dāng)年在世沒有寫書，只有口述，是佛入滅之後，弟子們記錄下來的。記錄下來的東西可靠嗎？有沒有記錯(cuò)？他的疑問一大堆，這是自己障礙自己。
他不曉得當(dāng)年集結(jié)經(jīng)典的那些人（就是佛的弟子們），許多皆是古佛再來，大菩薩示現(xiàn)。他們不是凡夫，怎麼會(huì)有錯(cuò)誤！佛教傳到中國來，當(dāng)時(shí)中國譯場之謹(jǐn)嚴(yán)，就令後人五體投地，令我們讚歎。更何況主持譯經(jīng)的這些大師都是修行證果之人，在中國曆代傳說，都是三果以上的聖者。不但是譯經(jīng)，古代講經(jīng)說法、注述經(jīng)論的，都是修行證果的人。沒有證果的人不敢講，怕講錯(cuò)！所謂‘錯(cuò)下一個(gè)字轉(zhuǎn)語，墮五百世野狐身’，教導(dǎo)的因果太可怕。這就知道從前人是多麼小心謹(jǐn)慎，不像現(xiàn)代人。
現(xiàn)代人不念古書，不念聖賢書，把聖賢人智慧經(jīng)驗(yàn)都否定。這就是“蒙冥抵突，不信經(jīng)法”之由來。他不信也能說出一番道理來，聽聽也覺得似是有理，其實(shí)都是歪理，都不是正理。
“心無遠(yuǎn)慮”。‘遠(yuǎn)慮’是指後世來生。一切有情衆(zhòng)生決不是隻有這一生。如果只有這一生，實(shí)在不須如此苦修。確實(shí)是有來生！這一生的時(shí)間短，縱然活到一百歲（活一百歲的人畢竟不多），比起無限的時(shí)空，實(shí)在太短暫。‘人道’之外，其餘的幾道壽命都長。這個(gè)現(xiàn)象很奇怪，當(dāng)然其中有很深密的道理。六道里只有人道的壽命短，其他五道的壽命都長。
‘天道’，佛在經(jīng)上介紹得很清楚。四天王天距離我們最近，從我們地面往上，第一層就是四天王天。佛告訴我們，四天王天的一天是我們?nèi)碎g五十年，也算一年三百六十天，那邊的壽命是五百歲。一天是我們的五十年，要是活五百歲，你們算算，看他壽命多長。再往上去，壽命倍倍增加，到忉利天，就加一倍。忉利天的一天是我們?nèi)碎g一百年，壽命是一千歲。天上壽命長，人間壽命短。
再看‘惡道’，譬如‘餓鬼道’。我們世間一般人都說人死了就作鬼，其實(shí)六道輪迴，人死了那裡都作鬼？世間人這個(gè)觀念，也不能說沒有道理。因爲(wèi)?zhàn)I鬼道貪心重，想想那個(gè)人沒有貪心，貪心重的人便墮餓鬼。鬼道的一天是我們?nèi)碎g一個(gè)月，人間一年在鬼道是十二天。他們的壽命差不多是一千歲，也算一年三百六十天。他們的壽命是千歲，很少短命的。
‘地獄道’就更可怕。我們不講根本地獄、阿鼻地獄，只講一般的地獄。從前李老師編的《佛學(xué)十四講》，其中爲(wèi)初學(xué)介紹地獄，地獄的一天是我們?nèi)碎g二千七百年。中國號(hào)稱五千年曆史，在地獄不過才兩天而已。地獄的壽命多長？真的是萬歲。墮到阿鼻地獄還不止萬萬歲，這怎麼得了！
三惡道中還有一個(gè)‘畜生道’，也許我們覺得畜生裡有許多壽命很短的。它們的壽命雖短，但它不容易離開畜生身。因爲(wèi)畜生愚癡，執(zhí)著那個(gè)身體就是它，死了以後還變成同類的畜生。像螞蟻死了以後再投胎，又變螞蟻。它不知道可以換一個(gè)身相，因爲(wèi)堅(jiān)固的執(zhí)著、愚癡。這就很可怕。
當(dāng)年祇樹給孤獨(dú)園修理房子的時(shí)候，釋迦牟尼佛在門口看到一窩螞蟻，就笑了起來。旁邊的弟子們問佛，爲(wèi)什麼笑？佛說，你們看到這些螞蟻沒有？大家都說看到了。佛說，這些螞蟻愚癡，可憐！七尊佛出世的時(shí)劫都過去了，它們還沒有脫離螞蟻身。一尊佛出世就算是三個(gè)阿僧祇劫，七尊佛是二十一個(gè)阿僧祇劫，它還是受螞蟻身。並不是它有那麼長的壽命，是死了以後又投胎作螞蟻，始終沒有想到要換個(gè)身體。畜生愚癡！這才知道前途渺茫，非常可怕。
學(xué)佛就是學(xué)覺悟，要有‘遠(yuǎn)慮’。今天在佛門裡，我們總算找到一條出路，就是西方淨(jìng)土。如果我們這一生不認(rèn)真修學(xué)，不能往生淨(jìng)土，三惡道決定有分。雖然是六道輪迴，人、天兩道輪到的機(jī)會(huì)少，輪到惡道的機(jī)會(huì)多。佛在經(jīng)上這麼說，我們要相信，佛決不打妄語。事實(shí)上，只要認(rèn)真冷靜反省一下，自己就會(huì)明白。我們從早到晚，起心動(dòng)念，是善念多還是惡念多？‘捨己爲(wèi)人’是善念；‘自私自利’是惡念。惡念多善念少，就決定墮三惡道。善念多惡念少，這種人不多，來生可以保住人身，得生人天。
我們講‘三福’的時(shí)候提示諸位，三福的第一條是‘人天福報(bào)’。‘孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)’，這四句都要做到，而且要做到一定的標(biāo)準(zhǔn)，才能不失人天福報(bào)。當(dāng)知人生於世非常短暫，眼前得失不值得計(jì)較；以後的日子長久，我們要把眼光放遠(yuǎn)。今天不但世間沒有幾個(gè)人想到來生，即使學(xué)佛的同修們，真正想到來生來世的又有幾個(gè)人！佛在此說這句話是對(duì)學(xué)佛人說的，是對(duì)唸佛人講的。如果把這一樁事忘了，只圖眼前的享受，前途就非常可怕。
經(jīng)上講“各欲快意”，每一個(gè)人都希望稱心如意。稱心如意幹什麼事？不是幹好事，幹貪、嗔、癡、慢，損人利己，貪無厭足之事，以此爲(wèi)快意。
“迷於嗔恚，貪於財(cái)色，終不休止”。貪、嗔、癡三毒煩惱在支配身口造業(yè)，永遠(yuǎn)沒止境。這還得了！一天的造作都是地獄果報(bào)，天天造作、年年造作，地獄是去定了。我們?nèi)庋鄯卜虿灰娽峁目膳拢T佛菩薩看得清清楚楚。
“哀哉可傷”，是佛菩薩爲(wèi)此事感嘆！佛菩薩有沒有能力救我們？沒有能力。佛菩薩對(duì)我們的救護(hù)，是在我們沒有墮地獄之前。縱然造作地獄罪業(yè)也不怕，只要真正肯回頭，依照佛的教訓(xùn)修學(xué)，特別是唸佛法門能度。地獄衆(zhòng)生已經(jīng)墮在地獄裡，佛菩薩也度不了。我們念《地藏經(jīng)》，地藏菩薩大慈大悲，救度地獄的苦難衆(zhòng)生。地藏菩薩把他們度到什麼地方？最高只能度到忉利天，只能幫助他們生到人天兩道。可是他們生到人、天兩道，三毒煩惱習(xí)氣又現(xiàn)前，又造業(yè)。所以，菩薩看他們剛剛出地獄沒多久，怎麼又回來了。想想地獄一天是我們?nèi)碎g兩千七百年，就算長壽活到一百歲，從地獄的時(shí)差看人間一百年，只是地獄裡的幾分鐘。這個(gè)人剛出去，怎麼十幾分鍾又回來了！這是《地藏經(jīng)》上說的，也是事實(shí)真相。他們不知道悔改，菩薩苦口婆心勸導(dǎo)，好難！
若能把念頭轉(zhuǎn)過來，一念善心得人天果報(bào)。如果不繼續(xù)努力修行，轉(zhuǎn)眼之間又墮入三途。這是地藏菩薩度衆(zhòng)生，累劫也度不盡的道理。一切衆(zhòng)生惡習(xí)氣太盛，惡念不斷，怎麼得了！善念生不出來，惡念一天到晚都涌現(xiàn)在面前。所以，諸佛菩薩看到這個(gè)事實(shí)，感覺非常悲傷。菩薩雖然慈悲，也無可奈何。
先人不善。不識(shí)道德。無有語者。殊無怪也。
這是講最初沒有遇到真正善知識(shí)的教導(dǎo)，所做的許多惡事還可以原諒。意思是我們?cè)跊]有遇到正法之前，造作了很多罪業(yè)，甚至於毀謗佛法，這是可以原諒的。因爲(wèi)不是自己故意造作的；縱然是故意造作的，也是無知，對(duì)於佛法真相沒能理解，誤會(huì)所產(chǎn)生的。
在佛教史裡，像淨(jìng)宗的祖師蕅益大師、印光大師，他們?cè)谀贻p的時(shí)候念儒書，自以爲(wèi)是孔子的門生，反對(duì)佛教。不但口頭上常常污衊佛教，還寫文章來批評(píng)佛教。這都是造毀謗三寶的罪業(yè)，就是“不識(shí)道德”，不認(rèn)識(shí)佛教。“無有語者”。沒有善知識(shí)開導(dǎo)他，沒人教他。“殊無怪也”。這是可以原諒的，可以不責(zé)怪的。
像這些人，以後遇到善知識(shí)，明白佛法，真正能痛改前非，認(rèn)真的懺悔，修學(xué)，弘法利生，成爲(wèi)一代祖師。要問他爲(wèi)什麼會(huì)成爲(wèi)一代祖師？是懺悔的力量，也是一股怕墮地獄的力量在推動(dòng)。他曉得這一生若不能成就，決定墮地獄。因爲(wèi)造作了地獄罪業(yè)，自己造的罪業(yè)，什麼人都不能代替。唯一的生路就是自己認(rèn)真修行，決定得生淨(jìng)土。是這力量在推動(dòng)他，這是真正覺悟的力量。如果懵懵懂懂，造作地獄罪業(yè)還不知道，那就非常可怕。不知道努力，不知道改過自新，後果不堪設(shè)想！
下一段經(jīng)文，教我們仔細(xì)觀察周邊的環(huán)境，從這裡覺悟。
死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。
此四句承先啓後，指世間愚癡造罪業(yè)的人，以爲(wèi)人死就永遠(yuǎn)消失，死了一切就完了，什麼都沒有了，這是‘?dāng)嘁姟＿€有一種，認(rèn)爲(wèi)人死之後將來還是作人；狗死了之後來生還變狗，永遠(yuǎn)都不會(huì)更換的，這是‘常見’。這兩種見解在佛法裡都稱爲(wèi)‘邪見’。這不是正知正見，是錯(cuò)誤的見解。古聖先賢告訴我們，‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到’，善惡確實(shí)是有報(bào)應(yīng)的。這些人不相信，以爲(wèi)是古聖先賢欺騙無知的老百姓，要他們不要爲(wèi)非作歹。以爲(wèi)這是欺騙愚人的一種手段，所以不相信這是事實(shí)。這是愚癡，是真正‘顛倒相續(xù)’。佛教我們從事實(shí)真相去觀察。
更相瞻視。且自見之。
對(duì)於世間的生死，善惡的報(bào)應(yīng)，要很冷靜的觀察。這些事實(shí)，擺在我們面前，細(xì)心體察一定會(huì)見到的。近代西洋科學(xué)家們，利用許多科學(xué)方法，證實(shí)了佛法中所說的輪迴，肯定是事實(shí)。
或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。
這是舉例教我們觀察事實(shí)。這些現(xiàn)象，在我們現(xiàn)實(shí)的生活中幾乎天天見到，街頭上時(shí)時(shí)能遇到，殯儀館裡就更多。一天不曉得有多少人家遭遇到生離死別的痛苦，冷靜去觀察，哭泣有沒有用處？沒有用處！
一死一生。迭相顧戀。
在臨死的時(shí)候，要分手，要?jiǎng)e離，彼此都互相眷戀，彼此都放不下。
憂愛結(jié)縛。無有解時(shí)。思想恩好。不離。
此句說明人在六道輪迴之所以然的道理。前面經(jīng)文講得很清楚，‘人在之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來’。這種臨終時(shí)的恩愛別離，一別之後改頭換面，再遇到時(shí)也不相識(shí)。要是真正覺悟之後，知道此事乃是一場空。人生如夢，不過是一場夢而已。我們平常作夢的時(shí)間短，這個(gè)夢的時(shí)間比較長一點(diǎn)而已。當(dāng)體即空，了不可得。若過去生中修福，這一生享受富貴，是作了一場好夢；前生沒修福，冤家債主很多，這一生是作一場惡夢。事實(shí)確是如此，真正要覺悟、要警惕！
不能深思熟計(jì)。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。
世尊在此告誡我們，要是不認(rèn)真修行，損失就太大！經(jīng)論中常說，‘人身難得’，得人身亦最可貴。原因是六道里只有人道容易修行，其餘五道很難修行。天人壽命長，福報(bào)大，把修行這樁事忽略了。與天人談修行，他們聽了興趣不大；他們天天享樂，生活自在，認(rèn)爲(wèi)修行是苦事。這正是佛在經(jīng)上講的‘富貴學(xué)道難’。天人享富貴，勸他學(xué)佛很難。阿修羅福報(bào)也很大，嫉妒心、嗔恚心很重，也不容易接受佛法。教他修慈悲心、修清淨(jìng)心、修平等心，他發(fā)不出來。惡道衆(zhòng)生太苦了，所謂‘貧窮學(xué)道難’，勸他學(xué)佛，他三餐飯都吃不飽，那有心情學(xué)佛！唯獨(dú)人道，就像小康之家，說富，也不太富；說貧，日子可以過得去，所以容易接受佛法，也真正能修學(xué)佛法。
佛嘆‘人身可貴’，所以一切菩薩示現(xiàn)成佛都在人道，世尊也是在人道示現(xiàn)成佛。這說明得人身之殊勝，得人身不容易。‘人身難得’，我們已經(jīng)得到人身；‘佛法難聞’，我們也已聞到佛法，這種殊勝的機(jī)緣甚難希有。現(xiàn)在世界有四十多億人，試問其中有多少人聞到佛法？實(shí)在不成比例。聞到佛法的人，其中又有多少是聞到正法的？
現(xiàn)在臺(tái)灣社會(huì)神佛不分，將佛作神，將神作佛之事很多。我聽同修們說，有些人認(rèn)爲(wèi)插上令旗都是佛教。佛菩薩、阿羅漢、辟支佛的造像，從無插令旗的。也有把乩童都算是佛教，這皆是很大的誤會(huì)。所以，聞到正法的人又佔(zhàn)幾分之幾？縱然聞到正法，在一生當(dāng)中修學(xué)成就的，只有淨(jìng)土法門。又有幾個(gè)人在一生中真正聞到淨(jìng)土法門？所以這樣一層層的淘汰，全球四十億人中，恐怕連十萬人都難找到。這是事實(shí)，一點(diǎn)都不假。這才真正體會(huì)到‘佛法難聞’的真實(shí)義。
此經(jīng)確實(shí)是如來出世所說的第一經(jīng)，善導(dǎo)大師所講的‘如來所以興出世，唯說彌陀本願(yuàn)海’。彌陀本願(yuàn)海就是這一部經(jīng)。這一部《無量壽經(jīng)》自始至終都是說彌陀本願(yuàn)。所以，這是如來的正說，如來唯一真?zhèn)鳎T佛真?zhèn)髦畬殻Ｓ须y逢。
我們應(yīng)當(dāng)知道，要“深思熟計(jì)”。‘計(jì)’是計(jì)畫、比較。就是要認(rèn)真去想，多想想，多比較比較，然後才決定這一生所修學(xué)的法門。我們這一生中有一個(gè)目標(biāo)，有一個(gè)方向，人生纔有意義、纔有價(jià)值，一生沒有空過。
決定法門之後，就要“專精行道”。這一句是我們修行成敗的關(guān)鍵。無論選擇那一個(gè)法門，修行能不能成就，就看自己是不是專精行道。有同修告訴我，他從小就念觀音菩薩，唸到現(xiàn)在已念成習(xí)慣；教他念阿彌陀佛，唸了幾句，不知不覺就變成觀音菩薩，這要不要改？我教他不要改，‘觀音菩薩’一直念下去就好。但是若能念《無量壽經(jīng)》，念觀音菩薩，迴向求生淨(jìng)土就大圓滿了。甚至於一生中修學(xué)其他大乘經(jīng)典，念得很熟了，也不要改。有人把《金剛經(jīng)》念得很熟，有人《普門品》念得很熟，《地藏經(jīng)》念得很熟，都不要改，一直念下去，要‘專精行道’。若要求生淨(jìng)土，怎麼辦？迴向求生淨(jìng)土就行。念《金剛經(jīng)》、念《地藏經(jīng)》，唸完之後，‘願(yuàn)以此功德，莊嚴(yán)佛淨(jìng)土，……盡此一報(bào)身，同生極樂國’，心行相應(yīng)就行。這樣求生淨(jìng)土，到臨命終時(shí)還是阿彌陀佛來接引。
在本經(jīng)我們都曾經(jīng)讀過，‘三輩往生’裡，上輩、中輩、下輩都是專修淨(jìng)土法門的，是念《無量壽經(jīng)》、念《阿彌陀經(jīng)》，專念阿彌陀佛往生的。末後一段經(jīng)文，是專門講‘讀誦大乘’迴向往生的。這些不是專修淨(jìng)土，修學(xué)其他法門，迴向求生淨(jìng)土，也都能往生。由此可見淨(jìng)土法門真實(shí)廣大！阿彌陀佛真是慈悲到極處，並沒有說，你念我，我來接引你；你不念我，我就不接引你。那阿彌陀佛的心量就太小，還有分別、還有執(zhí)著。須知阿彌陀佛接引的對(duì)象是心地清淨(jìng)的人，‘心淨(jìng)則土淨(jìng)’。念《地藏經(jīng)》唸到心清淨(jìng)，便歡迎你去，只要你肯去，就接引你往生。念《金剛經(jīng)》唸到心清淨(jìng)，也一樣接引你往生，這才知道彌陀淨(jìng)土廣大無邊。
所以要‘專精行道’，要專不能雜。同時(shí)修兩個(gè)法門、三個(gè)法門，心思就亂，不能專精。無論修學(xué)那個(gè)法門，標(biāo)準(zhǔn)都是功夫成片，一心不亂。我們修地藏法門，念《地藏經(jīng)》，念地藏王菩薩，唸到功夫成片，唸到一心不亂，這樣迴向才能往生。念阿彌陀佛，念《無量壽經(jīng)》，也要念到這種功夫。如果達(dá)不到這種功夫，念阿彌陀佛，念《無量壽經(jīng)》，還是不能往生。由此可知，往生的標(biāo)準(zhǔn)是功夫成片，一心不亂。這是非常重要的。
‘專精行道’很重要，特別講‘行道’這兩個(gè)字。剛纔跟大家講的是‘專精’。什麼是‘行道’？‘行’是日常生活。現(xiàn)在有許多學(xué)佛的同修，把學(xué)佛跟生活看作兩樁事。這樣縱然能做到專精，但沒有行道。能不能往生？靠不住。因爲(wèi)臨命終時(shí)如果有一些來找麻煩的，心一亂就生障礙；沒有把功夫在日常生活裡鍛鍊。所以，佛在經(jīng)論裡所說的理論、方法、境界，一定要應(yīng)用在生活中、工作中、處世待人接物中，修清淨(jìng)心、修平等心、修一心不亂。我對(duì)人一心不亂，對(duì)事一心不亂，對(duì)物也一心不亂，就是修持的功夫。所以，修行跟生活是一樁事，不是兩樁事，不可以分開的。生活就是念佛，就是修行。處世、待人、接物就是念佛，就是修行。這樣就行！要把經(jīng)典的教訓(xùn)應(yīng)用在日常生活中，要切實(shí)做到。
我教同修們讀經(jīng)，首先把經(jīng)念熟。讀經(jīng)這個(gè)階段最長不過五年，三年到五年的時(shí)間是學(xué)佛的第一個(gè)階段。這個(gè)階段讀經(jīng)有兩個(gè)目標(biāo)：第一、是以讀誦的方法成就三學(xué)，把妄想伏住。初學(xué)的人不念經(jīng)就打妄想；唸經(jīng)，妄想自然不起現(xiàn)行。所以，用這個(gè)方法修習(xí)‘煩惱無盡誓願(yuàn)斷’。第二、是熟記經(jīng)文。全部經(jīng)文都能記住，不必刻意思索，於日常生活中自自然然就能提起觀照作用。有了這個(gè)條件才能進(jìn)入真修，要把經(jīng)典裡的道理、教訓(xùn)應(yīng)用在日常生活中。對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，起心動(dòng)念，佛在經(jīng)上是怎樣教我的，我應(yīng)該怎樣去做。若經(jīng)文很熟，自然就想得起來；若不熟，臨時(shí)去查經(jīng)本，這樣修行就很苦，就不容易。所以，經(jīng)文一定要很熟。
第二個(gè)階段應(yīng)當(dāng)一心專唸佛號(hào)，經(jīng)典一天念一遍就夠了。念一遍是提醒自己，今天對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，起心動(dòng)念，跟佛在經(jīng)上講的教訓(xùn)一樣不一樣？依照經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)改過自新。這是‘行道’，這是真正做修正錯(cuò)誤行爲(wèi)的功夫，非常重要！一定要認(rèn)真，要努力去做。
“年壽旋盡，無可奈何”。人世壽命短促，古人惜寸陰，世出世法的成就，都要靠年輕。年輕人有精神、有體力，好修行。不可以爲(wèi)年輕有爲(wèi)，與人共爭不急之務(wù)，那就錯(cuò)了。等到退休老的時(shí)候再想到修行，爲(wèi)時(shí)已晚，真正後悔莫及。
我們看古時(shí)候的高僧大德，《高僧傳》及《居士傳》，修行開悟證果的，差不多都在四十歲以前。四十歲以後修行證果的不是沒有，已經(jīng)很少。大概修學(xué)成就的年齡約在三十到四十歲，少數(shù)利根的也有二十幾歲就得道，那是根性大利。如六祖惠能大師，二十四歲在五祖忍和尚會(huì)下大澈大悟，明心見性。六祖會(huì)下也有幾位年輕的，二十幾歲就開悟，但畢竟是少數(shù)。大多數(shù)在三十到四十歲這樣的年齡真正覺悟。所以，年老修行艱難，這是我們要警惕的。
世間事得過且過，皆非緊要！應(yīng)知我們生活在世間的壽命短促，一定要曉得什麼事是我們一生中最重要的事。真正覺悟的人皆知無過於求生淨(jìng)土，這纔是人生第一樁大事。諸位要冷靜想一想，沒有比這件事更大了。當(dāng)‘年壽旋盡，無可奈何’時(shí)，後悔已遲，無濟(jì)於事。因此，修行的機(jī)會(huì)要認(rèn)清，要能掌握住。機(jī)會(huì)失掉再想得到就不容易，非常困難。所以，古今中外真正英雄豪傑，有大智慧的人，沒有別的長處，就是能掌握機(jī)緣。凡是能掌握機(jī)緣的人，幾乎沒有一個(gè)不成就的。
惑道者衆(zhòng)。悟道者少。
這兩句是總說。下文教我們認(rèn)真思考。六道的真相是苦多樂少，苦長樂短。迷惑的人太多，覺悟的人太少。二語足見悲憫有情，深慈厚澤。
各懷殺毒。
六道衆(zhòng)生因迷惑而各懷損人利己之心，因貪慾、嗔恚、愚癡、嫉妒，而造作殺盜妄等極重罪業(yè)。冷靜觀之，此世實(shí)爲(wèi)一大殺場。
惡氣冥冥。
‘惡氣’指邪惡之氣，若嚴(yán)重時(shí)，往往就在社會(huì)大衆(zhòng)生活習(xí)俗中顯著可見。佛法所謂身光，世法所說的氣，新名詞謂之磁場。實(shí)則一切人物自體都有氣，都有光，皆有磁場，心地誠淨(jìng)的人，往往觀見則知人事之興衰，國土之治亂安危。就事而論，各人氣色不同、各地區(qū)的氣色也不同。然則今日世界惡氣冥冥，佛預(yù)知之矣。
爲(wèi)妄興事。
‘妄’是妄想，指三毒煩惱；‘興事’是造作。天天打妄想，造作罪業(yè)。
違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。
這五句是說明愚迷造作惡業(yè)的下場、果報(bào)。他所想的、所做的，與天地都違背。什麼是天地？佛在講解三界的時(shí)候告訴我們，色界天人除了修四禪八定之外，還要修四無量心。由此可知，佛經(jīng)裡所講的‘天地’就是‘十善’，‘四無量心’就是天心，這是天人之德。如果從經(jīng)典的意義來說，天地之德就是‘孝敬’。《地藏菩薩本願(yuàn)經(jīng)》裡講的孝，孝心、孝行，其事理之深廣包含了虛空法界。
‘三福’第一句就是‘孝養(yǎng)父母，奉事師長’，當(dāng)知世出世間大聖皆將孝敬置於第一位。違背十善，違背慈悲喜捨，就是“恣意罪極”。這種人無所忌憚，爲(wèi)所欲爲(wèi)，以此作惡因緣，天地鬼神確實(shí)能“頓奪其壽”。他造的罪業(yè)重，造惡到極處，本來壽命很長的，現(xiàn)在變成短命，或致意外的災(zāi)難，這是鬼神奪他的壽命。
一般人的善惡造作都不太大，沒什麼大善，也沒什麼大惡，都是些小善小惡。每天雖然都有一些加減乘除，但是還不離譜，距離他報(bào)得的壽命，相差幅度不太大，這樣命運(yùn)就能算定。如果造大善大惡，加減乘除太大了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離他的果報(bào)，這就算不準(zhǔn)了。短命變得長壽的，是做了大陰功，積有大陰德。‘陰德’就是做了好事，沒有人知道。報(bào)得深，也報(bào)得大。做了些好事，大家都知道，立即得到表揚(yáng)，個(gè)個(gè)稱讚、誇獎(jiǎng)，現(xiàn)世報(bào)掉，福德就沒有了。所以，我們爲(wèi)善，不要人知道。造惡則希望知道的人愈多愈好，因爲(wèi)這個(gè)人罵你一句，那個(gè)人哼你一聲，就把所有的罪業(yè)都報(bào)掉了。所以，希望罪惡表揚(yáng)出來都報(bào)掉；而善行需要積起來，積功累德。做錯(cuò)、做壞事情，有壞念頭，知道的人愈多愈好。千萬不可顛倒，自己做的好事處處表揚(yáng)；壞事隱瞞著不讓人知道，將來果報(bào)都在三途。
“下入惡道，無有出期”，這是講墮落三惡道很容易，出來則非常困難。
若曹當(dāng)熟思計(jì)。
這是佛勸勉我們的話。‘若曹’就是你們大家。此是漢朝時(shí)候的術(shù)語，當(dāng)時(shí)稱大家就叫‘若曹’。你們大家應(yīng)當(dāng)熟思、熟計(jì)，就是認(rèn)真的多思考，多比較比較。善惡的果報(bào)，要多作比較，然後纔有所選擇，才真正會(huì)覺悟。
遠(yuǎn)離衆(zhòng)惡。
‘衆(zhòng)惡’歸納起來就是十惡業(yè)。十惡一定要遠(yuǎn)離。十惡：身之殺、盜、；口之妄語、兩舌（挑撥是非）、綺語（花言巧語）、惡口（說話很粗魯很難聽）；意之貪、嗔、癡。乃至一切損人自利之心行，一切惡業(yè)，感招惡果。佛言‘萬法皆空，因果不空’，故教我們要“遠(yuǎn)離衆(zhòng)惡”。
擇其善者。勤而行之。
不造十惡就是十善。不殺、不盜、不—身三善；不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口—口四善；不貪、不嗔、不癡—意三善。凡是令衆(zhòng)生得善利之心行皆是善業(yè)，佛教我們要認(rèn)真去修。尤其誘導(dǎo)一切衆(zhòng)生髮菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃穑鷾Q(jìng)土，不退成佛，乃世出世間第一無上無比之大善，大智大德者必定認(rèn)真修取。
榮華。不可常保。皆當(dāng)別離。無可樂者。
世間人所貪圖的，所競爭的就是“榮華”。能不能得到？決定得不到。所得到的不止是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼成空，了不可得。如果我們頭腦清楚一點(diǎn)、冷靜一點(diǎn)，看看這個(gè)世間，看看這些熟悉的人，這一生幾十年當(dāng)中的苦樂興衰，看清楚了，就明瞭確實(shí)是不能常保。
真正有智慧的人，自己的生活，物質(zhì)的享受，水平愈低愈好，少造業(yè)。不跟人比賽，心安理得，這一生過得很平安、很自在。現(xiàn)在是亂世，亂世當(dāng)中，平安就是福，是真正的福報(bào)。要曉得，“皆當(dāng)別離”，只差別離的早晚。“無可樂者”，得到的時(shí)候，好像是樂，離別的時(shí)候苦就來了。不得，則無樂，也無苦，苦樂都沒有，纔是真正幸福清心自在的正受。這個(gè)事實(shí)真相要看清楚。
當(dāng)勤精進(jìn)。生安樂國。
佛在此認(rèn)真的勸勉我們，應(yīng)當(dāng)要勤奮、要精進(jìn)求生西方淨(jìng)土。‘安樂國’就是西方極樂世界。唯有往生西方淨(jìng)土才永遠(yuǎn)真正得到安穩(wěn)，真正得到快樂。極樂世界之外，沒有安樂處。
智慧明達(dá)。功德殊勝。
這兩句是讚歎往生西方極樂世界的大衆(zhòng)們，若非“智慧明達(dá)”，則不能選擇唸佛求生淨(jìng)土。‘明’是明瞭；‘達(dá)’是通達(dá)無礙。這個(gè)‘智慧’不是小智慧，不是普通的智慧。通達(dá)的範(fàn)圍是盡虛空遍法界，一切理事性相因果，無有一事不通達(dá)，無有一事不明瞭。具足這樣的智慧決定選擇淨(jìng)土。“功德殊勝”指往生到極樂世界生活之種種果報(bào)，殊勝無比！這是佛贊勉往生西方極樂世界的真實(shí)利益。
勿得隨心所欲。虧負(fù)經(jīng)戒。在人後也。
這是提出警戒，教導(dǎo)我們，不要隨著現(xiàn)前的妄想心，貪圖五欲六塵虛妄的享受。把佛講的許多經(jīng)、教誡，捨棄了，不能認(rèn)真修學(xué)，那就落在別人後面。雖然這一生中也種下了善根，但這一生不能往生。將來多生多劫之後，再遇到此緣，還能繼續(xù)不斷的努力。縱然在那個(gè)時(shí)候往生，跟現(xiàn)前我們的同修往生比，卻是落後太多了。別人早到西方極樂世界，已經(jīng)成大菩薩，已經(jīng)到他方世界去作佛，而我依舊輪迴六道，豈非在人後也。佛在此極力勉勵(lì)我們，往生要把握機(jī)緣，這一生就要成就，決定不落在別人的後面。
人家能去，我們爲(wèi)什麼不能去？人家能‘專精行道’。我們爲(wèi)什麼落在人後？是我們沒有能力做到‘專精行道’這一句。我們要記住，不要辜負(fù)世尊跟阿彌陀佛對(duì)我們的教誨、對(duì)我們的期望，一定要認(rèn)真努力，決志求生淨(jìng)土。