此品是嘆德流通，文是七言頌，總共八首，可分三段。第一、受持的人決定得生淨土。第二、感嘆佛法之難聞。第三、重勸信受的人即得度。
若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。
首偈說明夙根今聞。可見有緣分得到這部經典，聽到這個法門，決非偶然。佛的言語，就如《金剛經》上說的‘真語、實語、如語、不誑語、不異語’。佛講的話句句真實，我們有緣遇到這希有第一無上法門，遇到這一部經典，都是過去生中，善根福德非常深厚。所以，經文開端佛就講，如果不是過去生中修積深厚的善根福德，這個法門即使在你面前，你也不會接受。不但不會接受，還會排斥。我們回憶此經在臺流通的因緣，就顯然證明佛語真實。
一九四九年，律航法師由大陸攜此《無量壽經》會集本初到臺灣。一九五Ｏ年，他將此經送給李老師，李老師即在臺中法華寺講過一遍。從此之後，直至李老師往生，此經在臺就沒有再講過。我在臺中得到老師講述筆記，也就是他的註解。李老師往生之後，我將他的眉注印送一萬本，作爲紀念，也是我們對老師表達一點敬意，迴向與他增高品位。經本印出來以後，就是經上講的‘大衆機緣成熟’，每個人看見這個本子皆生歡喜心，於是來找我，要求我講。要我講的人多了，可見緣成熟，於是就開講。這是在李老師之後，第一次講這部經。同時在海外，我每到一個地方介紹這部經典，都受到熱烈的歡迎，大家聽了真正歡喜，證明經上所說的緣成熟了。
這一代的大衆都是過去善根、福德、因緣成熟，所以接觸到這經本、唸佛往生法門，皆能生無量的歡喜。正是此偈所說，過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來。所以，我們講這部經典，得到十方一切諸佛的加持，生大歡喜心，這就是本經的當機者，就是受持本經的對象。
第二首說明那些人非當機者。
惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。
‘惡’是指十惡。造作十惡業的人、貢高我慢的人、懈怠懶惰的人、邪知邪見的人，佛在此說，這四種人的習氣皆是業障，障礙他今生修學無上法門。
譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。
有如是惡習的人，譬如眼瞎，不見佛的大光明藏，永遠生活在黑暗之中。盲人自己都看不到路，如何能爲別人指路。此話含義很深，諸位要細心體會。古來祖師大德所謂的‘以盲引盲’，盲人引導一羣盲人，相牽入火坑。比喻什麼？《楞嚴經》雲：‘邪師說法如恆河沙’。自己沒有找到真正超越三界的路，卻帶領別人，令許多發心求正法者冤枉墮落，這樣的因果可背大了。也就是說，由於自己無有正慧，誤導衆生障礙第一大法，障礙衆生這一生得度的機緣，障礙衆生這一生成佛的機會，罪過極其深重。
唯曾於佛植衆善。救世之行方能修。聞已受持及書寫。讀誦贊演並供養。如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。
此二偈說明受持、往生要具備那些條件。第一個條件是過去生中，曾經於無量無邊諸佛如來處種植善根。這一條，現前在座的同修，人人皆已具足，沒有問題。
“救世之行”。‘行’是現行。你現在真的有一片慈悲心，真發心續佛慧命，救助這些苦難的衆生。也許心是有，可是能力做不到。佛說，只要你有真心，功德就圓滿。你沒有能力，我也沒有能力，能力從那裡來？要依靠佛菩薩的加持。
佛菩薩加持多少，就看你發的心量大小、真假而異。你發的心真，發的心大，諸佛菩薩威神的加持亦大。你發的心小，發的心偏，諸佛菩薩也加持，加持的力也小。此乃‘感應道交’，衆生有感，佛就有應。你的感真不真？大不大？一心一意幫助苦難的衆生，能聞到正法，能在這一生得度，就是發無上菩提心。此心可貴，此心一發，就得諸佛護念，龍天擁護。發心之後，我們應該做些什麼，怎樣去做？‘聞已’是你聽到這部經。你能相信，能接受。‘相信’是完全不懷疑。‘受持’是完全接受。‘持’是保持，念念都不離開佛的教誨。‘依教奉行’，依此經典的標準，修正自己的思想、見解、言行，與經相應，纔是佛的好弟子。
我們幫助別人，第一即是流通經典。現代不需要“書寫”，是大量印送經書。經書要印得精美，使不信的人看到經本也生歡喜心，也很珍惜、愛惜，助人的目標才達到。若印些普通的本子，人家沒瞧在眼裡，不重視，不生歡喜心。雖然成本高，數量少一點無妨，一定要印得精美，紙張、印刷、裝訂都要考究。經本是藝術，不能草率。我們以草率的心去做，已失於恭敬。這是教我們流通。現在不但有經本，還有錄音帶、錄影帶。我昨天跟同修們提出雷射磁碟片，今天就有同修來跟我說，他們樂意發心來做。我說：如果你們做，我有一句話說在先，我所講的、寫的，皆無版權；如果你們印上‘版權所有，翻印必究’，此事的因果就背大了；最好能印上‘歡迎翻印，功德無量’。
誰的功德無量？你自己的功德無量。因爲你幫助諸佛流通正法，沒有障礙正法，功德就無量。決不可印上‘版權所有’。今天世界上許多國家都講智慧財產權；佛法沒有，佛法的智慧財產權是屬於一切衆生的。除此之外，天天要讀。‘讀’是對著經本念。這是指早晚課誦要讀經。‘誦’是背誦。不只是在早晚課誦，只要有時間，就將經文熟誦，常常回味，反省奉行。
“贊演”。‘贊’是讚歎；‘演’是演說。兩種都屬於弘揚，都是把這部經介紹給別人，推薦給別人，講解給別人聽。你講全部經或講當中一品都很好，甚至講其中一句、兩句，都屬於‘贊演’。特別是演，演裡有贊；贊裡沒有演。演是要做到，即表演。怎麼表演？要把經義完全應用在生活中，生活就是一部活的《無量壽經》，把《無量壽經》做出來給大家看。像善財童子五十三參一樣，他與五十三位善知識一起表演，演的即是《大方廣佛華嚴經》，表演在日常參學生活之中。我們也要把《無量壽經》演變成自己的生活。‘弘法’，除了講經之外，也可以把經文、偈頌譜成樂曲來演奏，獨奏也可以，交響樂也可以。不但可以把它編成歌來唱，也可以編成劇本在舞臺上表演，編成電視劇在電視臺上廣播，此皆是‘贊演’。
“供養”是我們講這部經典，講這個法門，奉送給別人作爲禮物。譬如，我們每天讀誦、唸佛迴向。‘迴向’就是供養。把我修學的功德，迴向給一切衆生，就是供養一切衆生。不爲自己，念念都爲一切衆生。我們眼前看不見的衆生，都這樣愛護，都這樣尊敬，都這樣念念不忘；則眼前所接觸的衆生，那有不愛護的道理，那有不尊重的道理。每天真誠的迴向，即是修菩薩行。如果眼前看這也不順眼，看那也不順眼，則迴向都是騙人的，不是真的。必須從自己起心動念、處世待人接物處改過自新，纔是真修。最重要的是自己反省，要檢點自己是不是真修，這才重要。別人修不修，與我們畢竟不相干。
“如是”，像前面佛所說的。“一心求淨方”，一心一意專求西方極樂世界，就是一生只有一個方向，只有一個目標，只有一個願望。下文是佛給我們作證明，依教修行者，決定往生極樂國。從‘唯曾於佛植衆善’下五句都能做到，就決定往生極樂國。
“假使大火滿三千”。‘三千’是三千大千世界。假設萬一遇到大災難來了怎麼辦？不要緊，“乘佛威德悉能超”。此時還是決定得生淨土，不必憂慮，在大劫難的時候，佛會現身接引你。一定要有信心，要真正相信佛所說的，無論遇到什麼災難，隨時皆可以往生。
這是佛爲我們授記，真的給我們唸佛人一顆定心丸，再也不懷疑。碰到什麼劫難，都不要慌張，都不要恐怖，一心念佛。這是佛在《無量壽經》第四十七品中說的，佛無妄語，接引定不失時。下兩偈是嘆佛的智慧難聞。
如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。
世尊爲什麼說這些話，實在因爲淨土法門是‘難信之法’。我們沒有智慧，若用我們的意思來推測，就錯了。不但我們不能推測佛的智慧，聲聞、緣覺、乃至等覺菩薩都沒有能力。佛的智慧只有諸佛知道，佛爲我們說出此經，是由他圓滿智慧中流出來的，所以等覺菩薩也不知道。等覺菩薩的智慧與佛比，還差甚多。所以，諸佛圓滿智慧現前，等覺菩薩也不能完全明瞭。不像說其他的經典，乃佛圓智中只流出少分，阿羅漢、菩薩們能完全理解；此經則非其自己能力能解。
聲聞億劫思佛智。
小乘聖者證得阿羅漢果、辟支佛果。‘億劫’是極長時間，不是短時間。如是思量佛的智慧。
盡其神力莫能測。
盡其神通智力亦不能知佛智。此亦說明修學其他宗、其他法門、其他經論，都無法瞭解，所以纔是‘難信之法’。
如來功德佛自知。唯有世尊能開示。
這樣的經典，這樣的法門，只有佛才能開示，才能完全理解。所以，蕅益大師在《彌陀經要解》中，將十方佛贊判入流通分，非常有道理，與此處講的是一個意思。淨土法門，誰有資格承當流通的責任？只有諸佛。除佛之外，菩薩都沒有資格承擔流通大法。蕅益大師判得很有道理，我們在本經也看到十方佛的讚歎。所以，這部經與其他大乘經不一樣。其他經典，佛在經論裡常講，有五種人說經，佛弟子、天人、仙人都可以說，菩薩說經當然沒有問題。只要符合佛的宗旨，不違背佛的旨意，佛都承認它是經典。佛的宗旨是什麼？‘大乘法以實相爲宗旨’。若說的是人生宇宙的真相，佛就承認此是‘經’，跟佛說的沒有兩樣。小乘經論，只要符合三法印‘無常、無我、涅槃’之宗旨，佛也承認。
唯此經，除佛之外，另外四種人都說不出來。因爲他們沒有圓滿的智慧，對宇宙人生的真相只看到局部，沒有看到全部。所以，他只能說局部，不能說圓滿的。因此，淨土法門只有佛纔有能力說。
“唯有世尊能開示”。如果不是諸佛如來威神加持，憑我們自己修學的這點功夫，決定不能理解。所以，一定要求感應，‘至誠感通’。求佛加持，不是加持我一個人，加持大衆，使人人都能明瞭真實事理，人人都能覺悟此成佛之方法，都能信受奉行，求生淨土。衆生沒有覺悟，不知道求，我們發心代他求。先是我代他求，慢慢他自己也會求，這樣才能得佛威神加持。如果不是佛加持，縱然是會說法的人，也沒辦法說。
人身難得佛難值。信慧聞法難中難。
這兩句是佛勸勉我們，希望我們珍惜這無比殊勝的機緣，不可空過。機緣非常難得，武則天作的開經偈雲‘百千萬劫難遭遇’，她是爲《華嚴經》作的。這一部經典是百千劫又百千劫也未必能遇到，比《華嚴》難多了！所以這種機緣既然遇到，就是遇到一生成佛的機會。這種機會到那兒去找？若遇到其他的機會，不過成阿羅漢、成菩薩而已，成不了佛。現前遇到的是成佛的機會，而且成的是究竟圓滿佛，不是藏通佛。要曉得‘人身難得，佛法難聞’，我們既然得人身、聞佛法，而且聞到一切諸佛所說的第一法，焉能不格外珍惜。
若諸有情當作佛。行超普賢登彼岸。
有不少人見到這句經文又生疑惑，認爲釋迦牟尼佛講經，是不是講得太過分？普賢菩薩是華嚴會上的等覺菩薩，毗盧遮那佛下的第一人；本經在第二品教我們要‘德遵普賢’，我們遵守普賢十大願的標準修行，如何能超過普賢？從此經開端即學普賢，現在超過了。是不是真超過？真正超過。你們自己不覺得，因爲未能真修。如果真修，依照經文天天進步，天天提升，真的超過普賢。佛沒有一句假話，沒有一句妄語，跟我們所講的句句真實。
“若諸有情當作佛”。那一個人當作佛？信受奉行的人當作佛。他在這一生中應當作佛，完全依照本經的教誨修行。由此可知，普賢普薩是累劫的修持纔到此境界，而他們只在短短幾年、幾個月的時間，完成了唸佛往生不退成佛的功夫，普賢菩薩見了也甘拜下風。文殊、普賢看到你，佩服到極處。他們修了無量劫纔有此成果，而你一生中就成功。什麼原因令普賢菩薩自嘆不如？普賢菩薩累劫中沒有遇到這法門，所以苦頭吃多了，時間拖很長。這是他沒有你好運。我們的運氣太好，一下就遇到這法門，我們應當珍惜！
是故博聞諸智士。應信我教如實言。
佛陀的苦口婆心達到極處。因爲這個緣故，因爲這個理由，也因爲這個事實，所以廣學多聞、真正有智慧的人肯接受。‘士’就是知識分子。不是一個真正有智慧的人，聽了佛的話，總認爲佛講得太過分，或者以爲佛講這些都是勸人爲善的話，那裡是真的。起種種疑惑，就是前面講的‘邪見’。邪見之人得不到利益，所以應當相信佛在本經所教的“如實言”。佛所講的與事實真相完全相符，沒有加一點，也沒有減一點，這是‘如語’。‘實’是真實，決定不假。
如是妙法幸聽聞。應常唸佛而生喜。
末後四句，真正難得。“如是妙法”就是指這一部經典。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，《無量壽經》是妙中之妙。今天我們有幸、有緣聽到，“應常唸佛而生喜”，常唸佛，依教修行。
受持廣度生死流。佛說此人真善友。
自己受持，又以此經法勸化一切衆生，佛說此人是真正善友。‘善友’就是善知識。這是真正的善知識，真實的善知識。一定要受持，一定要記住佛在這裡教我們書寫流通、讀誦、贊演、供養，都要盡心盡力去做，將來決定了脫生死輪迴，往生不退成佛，就在這一生中得大圓滿成就。