此次殷子煜前來(lái)，一則是鎮(zhèn)元子在西遊路上，二則鎮(zhèn)元子是地仙之主。
鎮(zhèn)元子這個(gè)地仙之主，可不是地仙，天仙，玄仙，這個(gè)級(jí)別上的地仙，而是地仙界。
也就是說(shuō)，地仙界散仙之首，說(shuō)白了就是四大部洲散仙之首。
其他人不具備代表地仙界，鎮(zhèn)元子具備，鯤鵬只能影響北冥妖族，冥河有屬於自己的阿修羅界，西王母則是女仙之首，不過(guò)現(xiàn)在被瑤池取代。
鎮(zhèn)元子與世同君，地仙之首，這是道祖親封的，並且沒(méi)有被替代。
殷子煜前來(lái)五莊觀，最直接的目的，則是在五莊觀定下自己量劫要完成的目標(biāo)，也就是向衆(zhòng)生傳遞自己的核心綱領(lǐng)。
並且在論道之中論證信仰可能要出現(xiàn)的問(wèn)題，靈氣修煉跟信仰修煉的優(yōu)劣性，讓三界各方產(chǎn)生思考。
而鎮(zhèn)元子的五莊觀是最重要的一環(huán)，並且闡述自己的核心綱領(lǐng)，引起鎮(zhèn)元子跟三界散仙的支持，因爲(wèi)三界散仙代表了衆(zhòng)生態(tài)度。
三界的凡人雖然多，但是他們不具備代表衆(zhòng)生態(tài)度的權(quán)力。
而鎮(zhèn)元子的身份，有些類似於三界的意見(jiàn)領(lǐng)袖，故而才需要跟鎮(zhèn)元子論道，殷子煜知曉，自己若是來(lái)，則佛門必然派人來(lái)。
鎮(zhèn)元子原本量劫封神，但是悟空四人到來(lái)鎮(zhèn)元子要還因果開(kāi)啓山門，鎮(zhèn)元子開(kāi)啓山門殷子煜隨之到來(lái)，殷子煜到來(lái)則佛門不放心必然派人來(lái)。
這便是此次過(guò)程所在。
殷子煜見(jiàn)鎮(zhèn)元子與觀音皆皺眉沉思，當(dāng)即說(shuō)道：“大仙歷經(jīng)太古、上古漫長(zhǎng)歲月，對(duì)於太古之事想必清晰明瞭，還望大仙不吝賜教?！?
鎮(zhèn)元子聽(tīng)後不由的幽幽一嘆，目光彷彿穿越時(shí)空，回到了那遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代。
對(duì)於這樣的大神而言，太古的美好可謂是午夜夢(mèng)迴都回不去的美好。
現(xiàn)在殷子煜談及此事，鎮(zhèn)元子頓時(shí)本心深受觸動(dòng)。
鎮(zhèn)元子緩緩說(shuō)道：“太古之時(shí)，渾沌氣息尚未完全消散，天地間先天靈氣極爲(wèi)充沛。彼時(shí)的修士，可直接吸納這些濃郁的靈氣，用以淬鍊自身的肉身與元神，一心追求與道合真之境。在那樣的環(huán)境下，修士更容易感悟天地間的規(guī)則奧秘，甚至憑藉自身領(lǐng)悟自創(chuàng)修行體系，可謂是得天獨(dú)厚百花齊放。然而如今，時(shí)過(guò)境遷，先天靈氣已然不存，後天靈氣亦是匱乏不堪，如今之三界，遜之遠(yuǎn)矣！”
觀音菩薩聽(tīng)後，立刻接口道：“正是由於如今天地的這般景象，靈氣稀缺，而世間生靈卻日益增多。倘若三界衆(zhòng)生皆以靈氣修煉，那麼這有限的靈氣資源必將迅速枯竭，三界也會(huì)因之崩潰瓦解。唯有我西方所倡導(dǎo)的信仰之道，方能拯救三界，使三界不致因靈氣枯竭而走向毀滅。若不如此，三界必將陷入靈氣耗盡、最終崩滅的絕境?！?
殷子煜聞言，淡淡地看向觀音，說(shuō)道：“莫非菩薩不覺(jué)得，這信仰之道實(shí)則是飲鴆止渴之舉？”
觀音菩薩微微一笑，神色從容地迴應(yīng)道：“道友此言，未免誇大其詞了。何以說(shuō)是飲鴆止渴？這衆(zhòng)生日益增多，以福德定輪迴，衆(zhòng)生有願(yuàn)力可讓仙神無(wú)需再吸收天地靈氣，豈不是兩全其美？”
一旁的孫悟空看著三人你來(lái)我往地談?wù)摚挥X(jué)得如墜雲(yún)霧，一頭霧水。
孫悟空完全聽(tīng)不懂這些高深的言論，卻又不甘心就此放棄，只能強(qiáng)行聽(tīng)下去，直聽(tīng)得抓耳撓腮，卻依舊一無(wú)所獲，心裡愈發(fā)焦躁。
但孫悟空生性好強(qiáng)，又不敢貿(mào)然發(fā)問(wèn)，生怕一問(wèn)就顯得自己無(wú)知，有失齊天大聖的威名。
就在這時(shí)，豬八戒晃晃悠悠地走進(jìn)來(lái)，孫悟空彷彿看到了救星，立刻一把揪住他，急切地問(wèn)道：“八戒，他們說(shuō)什麼靈氣、信仰，還說(shuō)拯救三界，到底是啥意思？”
豬八戒憨厚地?fù)蠐项^，說(shuō)道：“猴哥，依俺老豬看，或許說(shuō)的是修煉方式吧。有的人靠吸收靈氣修煉，有的人則依靠信徒的供奉之力修煉，他們這是在爭(zhēng)論哪種修煉方式更好?！?
孫悟空聽(tīng)後，頓時(shí)恍然大悟，然後不假思索地插嘴道：“哎呀，何必爲(wèi)了這點(diǎn)事兒爭(zhēng)論不休。俺老孫覺(jué)得，願(yuàn)意用靈氣修煉的就用靈氣，菩薩你能得信徒供奉，就用信仰修煉唄。幹嘛非得分得這麼明白？”
三人聽(tīng)了孫悟空的話，不禁齊齊看向他，一時(shí)間都有些無(wú)語(yǔ)。
衆(zhòng)人所爭(zhēng)論的，乃是關(guān)乎三界未來(lái)走向的大勢(shì)，又豈是單純的修煉方式那麼簡(jiǎn)單。
殷子煜聽(tīng)後目光如炬地看向觀音菩薩，毫不留情地反駁道：“菩薩所言，看似有理，實(shí)則信仰修煉弊端重重，不堪細(xì)究。”
觀音聽(tīng)後立刻說(shuō)道：“道友可知，如今這三界天地，靈氣匱乏之象日益嚴(yán)峻。且看那山川大地，靈脈枯竭，莫說(shuō)是先天靈氣，後天靈氣愈發(fā)稀薄。衆(zhòng)多生靈慾求修煉，卻因靈氣不足而舉步維艱。而信仰修煉之道，卻能另闢蹊徑，信衆(zhòng)以虔誠(chéng)之心，向信仰對(duì)象供奉願(yuàn)力。這願(yuàn)力，能爲(wèi)修行者提供源源不斷的力量。對(duì)於那些沒(méi)有洞天福地，難以獲取足夠靈氣修煉的生靈而言，信仰修煉無(wú)疑是一條希望之路。如今的洪荒已到了不可不變之時(shí)，莫非道友要阻礙這天道大勢(shì)，做著這逆天之人？”
不管如何，觀音都必須要強(qiáng)調(diào)信仰修煉的正確性，順應(yīng)大勢(shì)拯救三界的道德至高點(diǎn)。
這論道，論的乃是這西遊的正確性，合理性，不可辯駁性，也就是大勢(shì)必須要辨明白。
更何況是在鎮(zhèn)元子這位三界散仙意見(jiàn)領(lǐng)袖面前來(lái)辨。
殷子煜聽(tīng)後帶著深邃的目光說(shuō)道：“菩薩所言的確是適應(yīng)靈氣衰減的大勢(shì)，然而一旦信仰修煉席捲三界，演變下去則會(huì)出現(xiàn)一種局面。仙神高高在上，將凡人視作驅(qū)使奴僕，只需些許神通仙靈，便能引得凡人盲目崇拜，爲(wèi)其供奉香火願(yuàn)力?！?
“而凡人投機(jī)也將利用仙神，乃至是挾持仙神。一旦仙神未能滿足凡人私慾，或是在某些災(zāi)劫中未能及時(shí)庇佑，凡人便會(huì)心生怨懟，甚至放棄信仰。如此相互利用、彼此挾持的關(guān)係，當(dāng)真是拯救三界正途？”
殷子煜聲音在五莊觀大殿內(nèi)迴盪，鎮(zhèn)元子微微皺眉，陷入沉思，不得不說(shuō)殷子煜推演的有道理殷子煜看向鎮(zhèn)元子跟觀音菩薩，語(yǔ)調(diào)不疾不徐，卻似帶著絲絲鋒芒：“聽(tīng)聞?dòng)^音菩薩於凡人之中威望極高，信仰之力強(qiáng)盛，無(wú)數(shù)善男信女皆對(duì)菩薩頂禮膜拜。不論是求姻緣順?biāo)臁⑶筘?cái)帛滿鉢，還是求子嗣綿延，皆來(lái)虔誠(chéng)參拜觀音菩薩?！?
觀音則是說(shuō)道：“正是，信仰之力可凝聚人心，使衆(zhòng)生有所寄託。如此，世間少了紛爭(zhēng)，多了祥和。當(dāng)三界衆(zhòng)生皆走向信仰修煉之路，對(duì)靈氣的需求便會(huì)大幅減少，這便給了天地靈氣休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)此以往，天地間的靈氣或許會(huì)重新充盈起來(lái)，此乃拯救三界於靈氣枯竭困境的大勢(shì)所趨!”
不得不說(shuō)，觀音說(shuō)的很有道理，似乎的確是爲(wèi)了拯救三界衆(zhòng)生，從此不再消耗靈氣，靈氣則會(huì)重新積累。
而殷子煜則是將目光投向鎮(zhèn)元子：“倘若未來(lái)三界真如菩薩所言，步入信仰修行之大勢(shì)，噶安穩(wěn)鎮(zhèn)元大仙，屆時(shí)這萬(wàn)壽山的靈脈靈氣漸趨不足，大仙可願(yuàn)意屈尊前往凡人衆(zhòng)生之處，顯露仙蹤神影，以求得凡人的信仰之力？”
此言一出，彷彿一道驚雷在五莊觀內(nèi)炸響。
鎮(zhèn)元子神色微微一凝，眼神中閃過(guò)一抹思索。
觀音菩薩面色依舊慈悲祥和，然而那眼底深處，卻隱隱泛起一絲驚恐。
孫悟空則是瞪大了火眼金睛，來(lái)回打量著衆(zhòng)人，心中暗自琢磨著這其中的門道。
孫悟空撓了撓頭，不知道到底都在說(shuō)什麼東西？
明明都是正常的說(shuō)話，爲(wèi)什麼自己一句都聽(tīng)不懂。
一時(shí)間整個(gè)大殿內(nèi)氣氛凝重，而三界各方此刻因爲(wèi)五莊觀的這個(gè)論道，全都在思索，討論，這不單單是關(guān)乎個(gè)人，這乃是未來(lái)跟三界仙神息息相關(guān)的轉(zhuǎn)變，不得不對(duì)此討論。
聽(tīng)殷子煜的詢問(wèn)，鎮(zhèn)元子頓時(shí)眉頭一皺，臉上浮現(xiàn)出一抹凝重之色。
鎮(zhèn)元子乃先天神聖，自誕生便承載天地造化，於悠悠歲月中始終堅(jiān)守自身跟腳的神聖性。
對(duì)於鎮(zhèn)元子而言，縱然信仰之道雖有其存在意義，但像這般爲(wèi)了獲取信仰而刻意前往凡人之處顯露神通，與那些仙神爭(zhēng)奪信仰之力，實(shí)乃有失體統(tǒng)之舉。
可以說(shuō)麪皮神聖都無(wú)法存在，簡(jiǎn)直就是喪失逼格。
鎮(zhèn)元子畢竟誕生太古，所追求的，是順應(yīng)天地大道，以自身感悟大道，而非以這種近乎諂媚的方式去迎合凡人，換取那所謂的信仰供奉。
鎮(zhèn)元子搖搖頭：“若是如此，貧道斷然不能去做，然萬(wàn)壽山仙境乃是三界頂級(jí)洞天，這先天靈氣倒也足夠貧道與弟子修行！”
如今的三界除了這種大神所居的頂級(jí)仙山是沒(méi)有先天靈氣的，這便是當(dāng)初爭(zhēng)奪三山的重要性所在。
偌大的三界，還有先天靈氣的地方，當(dāng)真是屈指可數(shù)了，每一個(gè)都無(wú)比的重要，一旦末法到來(lái)，則可憑藉此仙山來(lái)抵抗末法。
雖然鎮(zhèn)元子說(shuō)自己有仙山，不過(guò)卻也表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)大勢(shì)的抵制。
現(xiàn)在鎮(zhèn)元子不想去抵擋大勢(shì)，然而人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂，未來(lái)自己的仙山靈氣衰竭應(yīng)該怎麼辦？
觀音菩薩聽(tīng)聞殷子煜之言雖然緊張但是繼續(xù)娓娓闡述信仰修煉之道：“如今這三界靈氣，已非上古那般純淨(jìng)充沛，愈發(fā)駁雜不堪。諸多修士欲直接吸納靈氣修煉，卻發(fā)現(xiàn)困難重重，靈氣入體非但難以轉(zhuǎn)化爲(wèi)自身修爲(wèi)，反而常引發(fā)諸多隱患。而今已經(jīng)到了更替之時(shí)，如此纔有這大勢(shì)！”
“在此情形下，以凡人信仰、香火願(yuàn)力凝聚神格，方爲(wèi)順應(yīng)大勢(shì)之舉。凡人若懷有虔誠(chéng)信仰，或是累積了無(wú)量功德，便可獲封神之機(jī)緣。一旦封神，便成爲(wèi)神祇，能借由衆(zhòng)生的香火願(yuàn)力，豈不是對(duì)於衆(zhòng)生而言乃是新的上升通道？”
“而神祇受享香火願(yuàn)力，自當(dāng)庇護(hù)一方生靈。如此一來(lái)，算是補(bǔ)全這三界輪迴。凡人對(duì)神祇心懷敬畏與信仰，通過(guò)積累功德，祈望受封神位，快速成神。而神祇則因香火願(yuàn)力的滋養(yǎng)，愈發(fā)強(qiáng)大，更有能力庇佑凡人，維護(hù)世間秩序。如此循環(huán)往復(fù)，三界方能安寧，這信仰修煉，實(shí)乃拯救三界的必然之路?！?
殷子煜聽(tīng)後淡淡一笑：“未必沒(méi)有其他的方式，新的修煉體系未必不可能，菩薩所言有些太過(guò)了！”
鎮(zhèn)元子聽(tīng)後倒是眼前一亮，曾經(jīng)推演的秘境體系，的確是讓人眼前一亮，未必不能替代此法。
觀音聽(tīng)後頓時(shí)氣勢(shì)稍微被阻，當(dāng)即說(shuō)道：“道友推演之體系，似乎最多修煉玄仙！”
殷子煜聽(tīng)後，早已醞釀好了反駁之言，闡述末法會(huì)發(fā)生的事。
“觀音菩薩力主信仰修煉之道，然而其中弊端可謂罄竹難書。其一，那香火神一途，其所能達(dá)到的最高境界，不過(guò)是金仙級(jí)別而已。這對(duì)於追求無(wú)上大道、超脫輪迴的修行者而言，無(wú)疑是一條死衚衕?！?
“其二，信仰一途看似風(fēng)光，一旦信仰崩塌，那些依賴信徒香火願(yuàn)力維繫自身存在的神祇，便可能面臨隕落之危，完完全全受制於信徒。堂堂仙神，卻要將自身安危繫於凡人的一念之間，這是何等的可悲！”
“其三，信徒心中充斥著無(wú)盡的慾望，求名求利、求福求壽，這些世俗慾望在通過(guò)信仰傳遞的過(guò)程中，極有可能污染神祇的神性。長(zhǎng)此以往，神性蒙塵，神祇墮落也只是時(shí)間問(wèn)題。”
“其四，信仰之道普及三界之後，則必然出現(xiàn)香火之爭(zhēng)，爲(wèi)了爭(zhēng)奪更多的信仰之力，神祇之間極易引發(fā)神戰(zhàn)。而每一場(chǎng)神戰(zhàn)，皆會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)因果糾葛，致使天道因果快速積累，最終將整個(gè)三界拖入萬(wàn)劫不復(fù)之地?！?
“其五，一旦選擇了接受信徒的香火願(yuàn)力，便需迴應(yīng)他們的祈求。稍有差池，未能滿足信徒所願(yuàn)，那願(yuàn)力便會(huì)瞬間反噬。如此一來(lái)，神祇不但無(wú)法從信仰中獲益，反而會(huì)被這信仰之力所傷，可謂得不償失?！?
殷子煜一口氣將信仰修煉的諸多弊端剖析得淋漓盡致，這都是末法而必然產(chǎn)生的問(wèn)題，此時(shí)殷子煜以推演的方式說(shuō)出來(lái)，頓時(shí)引起三界各方的議論紛紛。
看似到了如今，信仰之道已經(jīng)是大勢(shì)所趨，但是殷子煜所言的後果，卻也是極有可能發(fā)生，一時(shí)間，三界仙神的目光注視到五莊觀，無(wú)不在議論。