哪怕是沉穩(wěn)如張良，也被馮逍這百變的風(fēng)格，差點(diǎn)閃斷了小腰。
這和剛纔那個(gè)大義凜然的賢士，完全就不是同一個(gè)人啊。
莫非，這就是名仕風(fēng)範(fàn)？
看著著魔似的，將注意力都集中到了馮逍身上的孫子，張開地不由搖了搖頭。
往日裡還認(rèn)爲(wèi)自己這個(gè)孫子非常優(yōu)秀，但今天這番進(jìn)退失據(jù)的表現(xiàn)，才體現(xiàn)出了一個(gè)年輕人的稚嫩。
不過，這也是一件好事，以往沉浸在仇恨之中，無法自拔的張良，有些太過陰沉。
反倒是今天這番一驚一乍的形象，纔有了年輕人最該擁有的朝氣和活力。
原本的歷史上，張良的前半生，可以說是完全爲(wèi)了仇恨而活。
和那些六國覆滅後，生活都無法維持六國貴族不同，張良的家業(yè)還是非常富裕的。
能夠數(shù)年如一日謀劃著刺殺始皇帝，沒有一定的財(cái)力和人脈，那簡直就是玩笑。
所以，起碼就張良的前半生而言，他的家族應(yīng)該還算是頗具實(shí)力。
但哪怕有著富裕、穩(wěn)定的生活，張良依然沉浸在復(fù)仇的執(zhí)念當(dāng)中不可自拔。
甚至爲(wèi)了復(fù)仇，他連自己弟弟的葬禮都是草草了事。
可以說，復(fù)仇這項(xiàng)大業(yè)，幾乎成爲(wèi)了張良前半生的生存支柱。
如果沒有秦末的大亂，劉邦的崛起；如果秦朝再多堅(jiān)持幾年，張良甚至說不定都能走火入魔，陷入執(zhí)念而毀滅了自己的人生。
最起碼，一個(gè)生活當(dāng)中只存在於復(fù)仇的人，是沒有光明的。
這也是爲(wèi)什麼，在劉邦大肆分封天下的時(shí)候，本能封王的張良，卻果斷婉拒了劉邦的“好意”。
因爲(wèi)張良看淡了一切，隨著秦朝的覆滅，他幾乎已經(jīng)沒有什麼可執(zhí)著的東西了。
富貴於他，如浮雲(yún)一般。
而因爲(wèi)心有追求，和張良同一水平的蕭何，就看不破功名利祿。
這並非是蕭何不如張良，而是因爲(wèi)張良不在乎了。
最有力的證明，就是最後張良竟然跟著道家修道去了。
擁有著傑出的才能和施展才華的平臺(tái)，卻放棄了發(fā)揮自我才華的機(jī)會(huì)，去修煉縹緲的道。
如果不是看淡了一切的情況下，張良如何會(huì)做出這樣的選擇。
別說什麼因爲(wèi)劉邦的猜忌，以張良的政治智慧，哪怕有著劉邦的猜忌，在朝堂上保存自身，還不是輕而易舉的事情。
歸根到底，還是張良自身的心理問題。
而如今，張開地還活著，家仇沒有了。
唯獨(dú)剩下的就是韓國滅亡的國恨了。
但張良畢竟只是韓國丞相張開地的孫子，本身既不是韓王，又不是韓國官員。
那麼他對(duì)於秦朝的仇恨是有限度的，是可以化解的。
這也是爲(wèi)什麼馮逍願(yuàn)意和他辯論的前提。
雖然面對(duì)著歷史上的光輝，馮逍的心情也是非常的獨(dú)特。
但是再傑出的人，還能越過始皇帝去？
面對(duì)始皇帝，馮逍都能冷靜地以自身安全爲(wèi)要，更別說張良了。
如果一旦確定張良的仇恨，已經(jīng)無法化解，那麼馮逍絕對(duì)會(huì)無視一切因素，直接讓他消失。
來自於現(xiàn)代的馮逍，雖然對(duì)於殺人這件事心有牴觸，但一切都是在不威脅他的安全得前提下。
現(xiàn)代人連家族觀念都無比淡薄，還能有多少大義存在。
如果不是心有幾分憤青的本質(zhì)，馮逍說不定穿越之後，立馬就變成一個(gè)自私自利的存在了。
現(xiàn)實(shí)和小說不同，不是光憑暢想就能解決問題的。
所以受到後世觀念衝擊的現(xiàn)代人，光是融合到古代的生活，就是一件非常困難的事情。
什麼大殺四方，那簡直就是一件可望而不可及的事情。
更多的情況下，穿越者會(huì)出現(xiàn)寸步難行，或者被整個(gè)社會(huì)排除在外的情況。
別說什麼，當(dāng)你和別人不一樣，那就不一樣。
異類，從來都活不到最後的，社會(huì)不需要個(gè)性，只要求同類。
中國喊了多少年求同存異了，可是見過西方世界停止打壓和歧視了嗎？
古人都講究“非我族類其心必異”，那麼怎麼去要求別人接納我們？
只有絕對(duì)的實(shí)力，纔會(huì)打破一切的隔膜和排斥。
所以，在沒有實(shí)力的時(shí)候，最好還是隱藏自己的個(gè)性，老老實(shí)實(shí)地迎合大衆(zhòng)的方式。
所以在這個(gè)皇權(quán)至高，人命如草芥的時(shí)代。
馮逍絕對(duì)不會(huì)腦殘地，去講究什麼民主、平等、人權(quán)之類的虛僞主張。
因爲(wèi)民主、平等和人權(quán)本身就是世界上最大的虛僞產(chǎn)物，反而階級(jí)纔是人類的本質(zhì)。
想想一下，當(dāng)世界所有人權(quán)力都平等是什麼情況？
雖然景象很美好，但對(duì)於整個(gè)社會(huì)，乃至於人類而言，卻是災(zāi)難的存在。
最簡單的一個(gè)問題，那就是如果所有人都平等的話，聽誰的？
別說投票之類的話。
如果什麼都能用投票來解決的話，那麼世界也不存在那麼多紛爭了。
最簡單的例子，就是前世英格蘭脫歐的事情。
很簡單的一個(gè)利益分割問題，然後投票，不停地投票，硬生生拖得全世界都乏味了還沒解決。
爲(wèi)什麼呢？
因爲(wèi)投票出來的結(jié)果，總有某一方不滿意。
既然有一方不滿意，那一開始就乾脆商議好了，商量出一個(gè)雙方都接受的結(jié)果出來。
但就是爲(wèi)了嘴上的民主，虛僞的喊著投票。
等到投票結(jié)果出來了，結(jié)果利益劃分不均衡，然後單方面撕毀協(xié)議。
何必呢，牌坊立起來了，卻用**的方式做事。
最終弄得裡外不是人。
所以，看似最爲(wèi)公平的投票方式，其實(shí)並沒有多麼的公平，關(guān)鍵還缺少一錘定音的果斷。
所以，強(qiáng)大的羅馬之後，整個(gè)歐洲就再也沒有統(tǒng)一過。
然後政權(quán)相爭的結(jié)果，讓宗教撿了個(gè)便宜，讓歐洲陷入長達(dá)千年的黑暗時(shí)期。
反觀華夏，雖然也有戰(zhàn)爭發(fā)生，但大多都是王朝更替，更多的時(shí)候，百姓還是能享受一個(gè)太平的天下。
無數(shù)事實(shí)證明，歷史的縱向比較是最爲(wèi)白癡的行爲(wèi)。
所以在面對(duì)張良這個(gè)大才的時(shí)候，馮逍第一時(shí)間不是用崇拜的眼光去看待，而是用厲害去分析。
在確定張良對(duì)大秦沒有根本性威脅之後，馮逍纔去嘗試著拉攏對(duì)方。