從現(xiàn)如今的情報來說，“藍(lán)血”和“途徑”是同源的。
而“途徑序列”，他一開始也認(rèn)爲(wèi)是由“巫師”製造的。
這些說法的來源不一，有從別人那裡聽說的，有他自己獲取到的，各種各樣的來源。
但是，他之所以會肯定，會相信這個說法，也是因爲(wèi)有藍(lán)血和序列途徑能夠交互配合。
甚至還有“血脈鉗制”的存在。
擁有血脈的藍(lán)血者無法踏進(jìn)對應(yīng)的途徑。
關(guān)於這點(diǎn)，之前他得到的情報是——
藍(lán)血者擁有天生的力量，甚至在踏上對應(yīng)途徑時，成長也會比起普通人快很多。
而各種情報中，這種情況被描述爲(wèi)“詛咒”、“代價”。
之後，他又獲取了關(guān)於“鏡世界”、“巫師”的消息。
非凡者能夠?qū)ν饨绠a(chǎn)生污染式的影響和自身肉體的畸變，和“巫師”、“神職者”們的力量有很高的相似度。
在這個情報的影響下，他進(jìn)一步將“途徑序列”和“巫師”、“神職者”聯(lián)繫在一起，認(rèn)爲(wèi)“序列途徑”就是“巫師”、“神職者”的力量演變而來的。
然而，他所獲得的各種情報，並沒有得到實(shí)錘。
又或者說，在這個各種情報、乃至記憶、歷史都能夠被影響改變的世界，有所謂的“實(shí)錘”嗎？
只有“可能性”的高低而已。
仔細(xì)去思考的話，“巫師”、“神職者”那種以自我意志爲(wèi)主影響周圍環(huán)境、又或者影響自我肉體的道路，和“序列途徑”到底有多少關(guān)聯(lián)性？
要知道，各種事物的出現(xiàn)，是有背景條件的。
“邏輯”是最基礎(chǔ)的東西。
“符合邏輯”、“不符合邏輯”，都是一種邏輯。
前者的背景是大致的順其自然式的發(fā)展。
後者的背景經(jīng)常出現(xiàn)在一切叛逆的想法中，爲(wèi)了與現(xiàn)有的社會潮流主流背反的反抗和叛逆心。
就像文藝復(fù)興時代，爲(wèi)了反抗教會以神的名義進(jìn)行統(tǒng)治和剝削而出現(xiàn)的個人自由主義。
“不符合邏輯”本身，也是有背景的。
當(dāng)然，也有“突變”，一個人進(jìn)行了異常的行動。
這種行動有諸多理由，因爲(wèi)精神的異常，因爲(wèi)精神的壓力，又或者因爲(wèi)和別人打賭之類的理由......
但有一個相關(guān)因素——
越是複雜的變化，越是複雜的“不符合邏輯”，也就會受到越多的影響。
一個人會因爲(wèi)叛逆心，對別人指示的“離開”而反抗，選擇不離開。
但是，一個人會因爲(wèi)叛逆心，對別人指示的“離開”而做出離開後，原地轉(zhuǎn)圈三週半然後爬牆再爬樓梯然後走到馬路上跳舞這一連串的行爲(wèi)舉動嗎？
“相關(guān)”。
由叛逆心而形成的行動，也是需要“相關(guān)”的。
他目前所瞭解的，“序列途徑”的架構(gòu)。
從序列9到序列1？還是序列0？
等級。
等級設(shè)定，亞戈並不陌生。
在前世，這種架構(gòu)的來源，源自於早期社會的“階級”，源自於“數(shù)字”代表的資源擁有多寡，源自於人們心中，那在作爲(wèi)動物時就存在的對於資源的擁有量的判斷。
“多”與“少”，對於動物來說，直接聯(lián)繫著的是食物的多少，關(guān)係著生命。
在社會動物之中，儘管資源的多寡能夠直接威脅生命的情況減少了一些，但是刻在基因裡的本能還留存著。
基因?qū)游镄袪?wèi)的影響，是複雜的，單個基因儘管不是決定性的硬控制，但軟性的影響堆疊下，也會產(chǎn)生各種變化。
組合。
表達(dá)。
根據(jù)表達(dá)組合的不同而影響動物，極端的、影響生存的組合，會被淘汰，會被抹消。
然而，在演化刻度以萬年計數(shù)的情況下，人類的文明發(fā)展還不足以將這些刻在基因中的影響消除或者弱化。
而且，正相反，因爲(wèi)沒有了自然式的淘汰，不適合環(huán)境的基因、各種各樣的異常突變基因都會保留下來。
更不要說人類社會這種複雜的、人類行爲(wèi)本身就能夠影響環(huán)境的狀況了。
“人文環(huán)境”
“人文背景”
人文思想更加複雜，變量比起自然環(huán)境還要更多。
就算在這種情況下，序列途徑的形成，也不可能脫離背景，而是會受到更多因素的影響。
那麼，有許多選擇的情況下，是如何決定方向的呢？
影響的大小大概是可能性最高的原因。
當(dāng)然，也不能完全以人文的角度來思考。
畢竟，“序列途徑”在這個奇幻的世界裡，是“自然法則”一般的客觀規(guī)律。
即使有龐大偉力者能夠影響自然法則，用人文帶來的因素影響客觀規(guī)律，但也不能完全拋棄。
但是呢.......
“序列途徑”的整體架構(gòu)，從目前來看，他越看越覺得和這個世界不符合，有種微妙的違和感。
作爲(wèi)研究神話、民俗方面的人，他對於各種人文演變的因素相當(dāng)敏感。
這個世界本身就不對勁。
“巫師”、“教會”，這種超凡力量存在的體系下，是如何發(fā)展出與前世高度相似的社會的？
蒸汽朋克？
蘇式蒸汽朋克？
各種各樣熟悉的，與他前世相似的事物在他腦海中一次次浮現(xiàn)。
他想過，這個世界和前世有什麼聯(lián)繫。
他想過，這個世界可能就是“遊戲?qū)嶓w化”。
他想過很多種可能。
但是，絕大多數(shù)的可能假設(shè)，都指向了一個結(jié)果——
這個世界本身，這個世界所展現(xiàn)的人文、社會、乃至世界自然法則，都和前世的人文有不小的聯(lián)繫。
“序列途徑”本身和“卡巴拉樹結(jié)構(gòu)”的相似性，也同樣證實(shí)著這一點(diǎn)。
“巫師”、“神職者”時代的人文環(huán)境，世界架構(gòu)，會自然發(fā)展成“序列途徑”嗎？
亞戈深吸了一口氣。
如果排除“遊戲具現(xiàn)化”這種機(jī)械降神式的可能性，那麼......
“序列途徑”，這種“類卡巴拉樹”的結(jié)構(gòu)的來源......
他擡頭，望向了暗紅的天幕，那本應(yīng)該有星辰存在的天空：
“巫師窺探到了地球，以地球人文神話爲(wèi)藍(lán)本，架構(gòu)了序列途徑？”
“爲(wèi)什麼他們不選擇其他的人文神話，而是選擇卡巴拉樹體系？”
“又或者，這並不是巫師的選擇，而是某些來自地球的人帶來的？”
還是......
亞戈腦海中，那位“黑蝴蝶”女士說過的話在他腦海中再次浮現(xiàn)。
被巫師抓到的“穿越者”中的某位，對於“卡巴拉樹”的神話架構(gòu)印象最深？
想到這裡，亞戈不由得再次審視“黑鍾教會”。
該不會......
所謂的“黑鍾教會”，是個穿越者的組織？
那個與他現(xiàn)在所走的途徑有關(guān)的黑鍾教會高層的稱呼，再度在他腦海中閃爍，讓他再度嘆了口氣。
伸出手，亞戈推開了有些腐朽的大門，走進(jìn)了法斯特家的宅邸。