“不要看甄氏、佐賀氏以及近鄉(xiāng)氏此時(shí)臣服，但真叫甄氏獨(dú)佔(zhàn)高麗，叫佐賀氏或近鄉(xiāng)氏獨(dú)佔(zhàn)扶桑，他們就未必真心願(yuàn)意將濟(jì)州割讓出來(lái)……”

林縛叫君薰依偎在他的胸口，隨意的摸著她嫩彈的乳，有些事情不需要跟顧天橋、顧嗣元說(shuō)透，但需要跟君薰，以釋其惑，免得她胡思亂想。

崇觀八年初見(jiàn)時(shí)，君薰還是剛十六歲的天真少女，此時(shí)則是二十七歲的風(fēng)華正熟、明豔豐美的婦人。只是爲(wèi)主母這些年來(lái)，君薰身上還有著天真嬌憨的性子未徹底脫去，雖說(shuō)未必能將內(nèi)宅鎮(zhèn)住，但她的這種性子，尤叫林縛喜愛(ài)。

林縛臥睡，手喜歡胡亂摸，君薰卻是按著他的手不叫他亂動(dòng)，偏偏有時(shí)候聽(tīng)著入神，要害處便落入林縛的魔掌，揉、搓來(lái)，敏感之極，忍不住夾、緊盈實(shí)的雙股，豐滿的臀也不安的扭動(dòng)起來(lái)，嬌嗔道：“直說(shuō)正經(jīng)事，又亂摸哪般？”

林縛扶著君薰的腰，叫她騎到自己身上來(lái)，君薰哪裡願(yuàn)意，但抵不過(guò)林縛力氣大，給扳開(kāi)雙腿，腰給按住抵著那根大杵坐下來(lái)，擠起得津滑肉脹，君薰只是無(wú)力的撐著住林縛的胸口，嗔怪道：“怎個(gè)談話呀？”

林縛咧嘴而笑，環(huán)著君薰纖細(xì)依細(xì)但極有肉感的小腰，說(shuō)道：“帝國(guó)的責(zé)任，在於消弱疆域上的威脅，但術(shù)有王道、霸道，歷代賢者皆言王道治國(guó)，王道治藩內(nèi)可，治藩外則不可。數(shù)千年以來(lái)，外藩燕夷有多少是給王道所感化？帝國(guó)盛時(shí)，對(duì)外藩之威脅，自然是不屑一顧，但帝國(guó)弱時(shí)，又是那麼的孱弱不堪。想葉濟(jì)部崛起烏倫山，其丁壯不滿萬(wàn)，即便是在控制燕東、燕西諸胡之後，丁口尤不足百萬(wàn)，然中原於燕薊、晉中、關(guān)中諸郡，丁口近兩千餘萬(wàn)，能擋其分毫嗎？比起燕胡來(lái)，高麗丁口逾五百萬(wàn)，扶桑丁口很可能接近兩千萬(wàn)，要將來(lái)之大趨勢(shì)，實(shí)在是無(wú)法阻止一姓統(tǒng)治高麗、扶桑，當(dāng)如何消彌高麗、扶桑對(duì)中原的威脅？政君就藩濟(jì)州，不僅涉及到中樞將來(lái)對(duì)濟(jì)州的控制，還涉及如何消彌高麗、扶桑對(duì)中原的威脅問(wèn)題。當(dāng)然，我也要給政君一個(gè)交待，不希望林家內(nèi)部個(gè)個(gè)都把眼睛盯在政君身上。”

顧君薰此前也擔(dān)心立嫡風(fēng)波會(huì)對(duì)女兒政君有長(zhǎng)遠(yuǎn)的負(fù)面影響，真要大家都認(rèn)同政君將來(lái)去濟(jì)州就藩，立嫡風(fēng)波的影響自然就消彌掉了——也深刻感受到林縛對(duì)她母女的用心。

只是君薰羞於叉腿跨在林縛的身上聽(tīng)他再一本正經(jīng)的說(shuō)家國(guó)政事，滾燙的臉貼著林縛的胸口上，直叫道：“不聽(tīng)，不聽(tīng)，你哪有半點(diǎn)治國(guó)、平天下的樣子……”

“世人皆知我是最反儒家的，儒家八目何能束之我身？”林縛死皮賴臉的說(shuō)道，但腦子裡閃過(guò)一念，停在那裡。君薰羞美了半天，見(jiàn)林縛不再亂來(lái)，迷惑的擡起來(lái)頭，看著林縛岔開(kāi)心神的樣子，問(wèn)道：“夫君又想哪裡去了？”

“儒家八目，爲(wèi)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，”林縛恍若有悟的問(wèn)君薰，“你說(shuō)格物之目，當(dāng)作何解？”

“前賢釋‘格物’，言修持心性不爲(wèi)物牽，回覆天理之知；又言知性不受外物牽動(dòng)，致使自心知通天理，……”君薰家學(xué)淵源，說(shuō)起儒學(xué)正義，比林縛都要精通好幾分，這時(shí)心思給林縛莫名其妙的念頭吸引，也顧不上羞姿，張口應(yīng)答。

“要是將‘格物’、‘致知’二目簡(jiǎn)單的釋爲(wèi)‘物之理致所知’，而將實(shí)驗(yàn)證之，視爲(wèi)致知物之理的唯一手段，那儒學(xué)就未必不能爲(wèi)我所用。”林縛有些舉棋不定的說(shuō)道。

“哪能將儒家八目胡亂解釋，格訓(xùn)‘格除’，爲(wèi)‘御’之意？”君薰嬌嗔的說(shuō)道。

“禮述格物致知，只言‘欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物，物格而知後致，知至而後意誠(chéng)’，”林縛說(shuō)道，“至於‘格’字訓(xùn)作何意，不過(guò)是之後諸多儒學(xué)釋附其意。他人能釋‘御’、‘格除’之義，爲(wèi)何我不能訓(xùn)爲(wèi)‘究理’？說(shuō)到底儒家八目到底怎麼解釋，不是過(guò)爲(wèi)政者的手段而已，天下莫不從我，我便叫他們知道‘格’訓(xùn)作‘御’之義是何等的殘酷！”

顧君薰一怔，當(dāng)知林縛這話裡藏著怎樣的殺機(jī)。

“格”字作“御”來(lái)解釋，還有兩個(gè)衆(zhòng)所周知的詞彙，一個(gè)是“格格不入”，一個(gè)就是‘格殺勿論’。林縛當(dāng)要利用所掌握軍政大權(quán)去重新解釋儒學(xué)八目，便是將‘格物’二字解釋成狗屎，也未必不成……

當(dāng)然，林縛不會(huì)自己站起來(lái)去釋儒學(xué)，只要他有這個(gè)意思，爭(zhēng)著想做這事的大有人在。

“對(duì)儒學(xué)八目進(jìn)行重新解釋，或能緩衝新舊學(xué)之間的尖銳矛盾，”林縛說(shuō)道，“那一干頑固不化的榆木疙瘩，總要給他們一個(gè)臺(tái)階好下……”

林縛也清楚他與這個(gè)世界最大的不同在於那裡。

當(dāng)世人多以爲(wèi)道理先驗(yàn)而知，以修心養(yǎng)性、培育道德?tīng)?wèi)首務(wù)；而給後世洗禮的林縛，卻有一個(gè)根本跟當(dāng)前主流格格不入的觀念，就在於他始終認(rèn)爲(wèi)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是在他的掌控之下，淮東軍政“務(wù)實(shí)不務(wù)虛”鮮明風(fēng)格的根源。

林縛之所以推崇雜學(xué)匠術(shù)，除了雜學(xué)匠術(shù)實(shí)用外，更主要的一點(diǎn)就在於雜學(xué)匠術(shù)不同於主流，是當(dāng)世最爲(wèi)主要的實(shí)證之學(xué)；只是千百年受到主流及官學(xué)的壓制，難以形成與主流儒學(xué)相抗衡的學(xué)術(shù)體系。

林縛眼前做所的種種之努力，並沒(méi)有奢望能立即建議起一個(gè)能與舊學(xué)抗衡的新學(xué)體系，而是要強(qiáng)行將“實(shí)驗(yàn)證之”的觀念叫世人接受。

林縛難道能指望一次聲勢(shì)浩大的日蝕觀察，就能將舊學(xué)基礎(chǔ)完全推翻？就能將建立全新的實(shí)證科學(xué)來(lái)？林縛沒(méi)有這麼奢望，他更多的是要世人明白“實(shí)驗(yàn)證之”或“實(shí)測(cè)證之”的道理。

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林縛次日便將高宗庭、林夢(mèng)得、宋浮、孫敬軒等人召來(lái)商議重新解釋儒家八目的事情。

林夢(mèng)得、孫敬軒、葛司虞等人要麼是商賈出身，要麼是會(huì)幫出身，要麼是匠戶出身，務(wù)實(shí)風(fēng)格最爲(wèi)濃烈，也是淮東軍政裡反舊學(xué)最爲(wèi)堅(jiān)定的人員。

高宗庭、林夢(mèng)得則相視苦笑，他們自幼受儒學(xué)浸染尤深，但新帝國(guó)的締造，必然也將涉及要採(cǎi)用一套理論作爲(wèi)治國(guó)立制的依據(jù)，林縛雖然強(qiáng)烈的推廣新學(xué)，但新學(xué)還遠(yuǎn)未成體系，難以承擔(dān)治國(guó)立制之理論依據(jù)的重任。

重新釋儒學(xué)八目，將儒學(xué)經(jīng)著裡不合新說(shuō)的先驗(yàn)而知的部分剔除出去，改造儒學(xué)，或許是調(diào)和新舊學(xué)之間矛盾的唯一出路。

不然舊學(xué)不低頭，以林縛強(qiáng)烈的治政風(fēng)格，指不定哪一天大殺天下儒士，爲(wèi)新學(xué)開(kāi)路。

“主公所思，或爲(wèi)一條新路；許是應(yīng)邀左相、胡相議論——左、胡二人，在儒學(xué)上，應(yīng)有著精湛的見(jiàn)解，非我等能及。”宋浮說(shuō)道。

能以進(jìn)士及第而入宦海者，無(wú)一不精通當(dāng)前作爲(wèi)官學(xué)的儒學(xué)，左承幕與胡文穆自然是其中翹楚。

“那你們私下裡先找左胡二公說(shuō)起此事，我怕左公、胡公也是榆木疙瘩，噴我一臉口水。”林縛從來(lái)就不擅長(zhǎng)經(jīng)義，釋儒之事，他能提一個(gè)思路，但具體工作根本不是他能參與的。真要跟左承幕他們辯論，他一百?gòu)堊於嘉幢剞q得過(guò)，他也知道必要時(shí)候需要藏拙，只要高宗庭、宋浮他們將他的意圖貫徹下去就行。

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“你怎麼會(huì)想到這上面去？”衆(zhòng)人退去，在書(shū)室裡留下宋佳單獨(dú)協(xié)助林縛處理公務(wù)，她整日與林縛在一起，林縛能有什麼起意，差不多都會(huì)跟她先談，對(duì)林縛突然提要要新釋儒學(xué)感到奇怪。

林縛自然不會(huì)跟宋佳說(shuō)他昨夜在君薰身下“治國(guó)平天下”時(shí)突發(fā)異想，只是避重就輕的說(shuō)道：“立新學(xué)，與舊學(xué)矛盾甚大，此時(shí)我能壓制下來(lái)，但終究不是長(zhǎng)久之法；有效的策略從來(lái)都是分化敵人、拉攏敵人裡可拉攏的人，達(dá)到削弱、消滅敵人的目的；即使達(dá)不到徹底改造儒學(xué)的目的，也要叫儒學(xué)內(nèi)部分裂成新舊兩派，叫他們互毆，減弱新學(xué)推廣的阻力……”

“你真是奸滑如狐啊！”宋佳想想也是，無(wú)論是軍政或日常事務(wù)，有效的指導(dǎo)原則就那麼幾條，分化敵對(duì)勢(shì)力或者阻力，從來(lái)都是最有效的手段之一，關(guān)鍵看怎麼靈活運(yùn)用了，也就沒(méi)有想到其他方面去。

林縛又對(duì)宋佳說(shuō)道：“你替我擬一封信函給趙舒翰、張玉伯，在信裡把這幾點(diǎn)意思說(shuō)透；趙舒翰、張玉伯二人眼下所處之尷尬，說(shuō)到底，一是不能與舊傳統(tǒng)徹底割裂，但他們又不再給舊傳統(tǒng)接受，或許能更容易接受這些舊瓶灌新酒的作法。”

“你是要他們掩耳盜鈴？”宋佳問(wèn)道。

“不，”林縛搖了搖頭，說(shuō)道，“我是要他們明白適者生存的道理……”

“適者生存？”宋佳疑惑的問(wèn)道，“何解？”

林縛拍了拍腦袋，適者生存是天演、進(jìn)化論普及之後所常見(jiàn)的詞彙，時(shí)人自然是陌生得很，他說(shuō)道：“局勢(shì)發(fā)生變化，我們要積極的去適應(yīng)這個(gè)變化，才能更好的生存下來(lái)，而不是光想著舊時(shí)的好處而頑固不化；淮東能有今日之局面，實(shí)際也是源於此……雖然大勢(shì)如此，但也難保會(huì)有反覆。我下決心以後送政君就藩，說(shuō)起來(lái)也是怕江寧會(huì)有反覆，但終能在濟(jì)州保留一些新學(xué)的火種……”

宋佳自然能明白林縛的苦心所在，能明白他在濟(jì)州上所用的那些個(gè)心思。

濟(jì)州是全新建造的一座城池，社會(huì)風(fēng)氣最爲(wèi)開(kāi)化，舊儒根本上視濟(jì)州爲(wèi)荒蠻野土，打心底都不願(yuàn)去濟(jì)州紮根；故而濟(jì)州纔是新學(xué)紮根繁衍、受舊說(shuō)阻礙最小的優(yōu)良沃土。

林縛除了派最信任的得意門(mén)生陳思澤去主持濟(jì)州，將張玉伯、趙舒翰放逐的濟(jì)州也是有目的。

表面看上去張玉伯、趙舒翰是反對(duì)淮東的，但他們本質(zhì)已經(jīng)與舊儒割裂開(kāi)來(lái)。

趙舒翰實(shí)際是比姜嶽、宋石憲更具代表意義的新學(xué)代表人物，林縛現(xiàn)在要趙舒翰監(jiān)守濟(jì)州觀星臺(tái)，實(shí)際是完全應(yīng)用新學(xué)“實(shí)驗(yàn)證之”的手段去觀測(cè)天象星海，爲(wèi)新學(xué)說(shuō)的建立作準(zhǔn)備；林縛另外許趙舒翰在濟(jì)州開(kāi)館設(shè)學(xué)，是希望趙舒翰能在濟(jì)州真正埋下新學(xué)的種子，不許舊儒干擾的形成勢(shì)力龐大、根深蒂固的學(xué)術(shù)流派。

張玉伯主張不廢帝，而是希望林縛做一個(gè)權(quán)臣，實(shí)際是想在舊新之間找一個(gè)平衡，倒不是反對(duì)林縛執(zhí)政——他只是要重視秩序的維持罷了；說(shuō)到底他只是認(rèn)爲(wèi)林縛另立新朝，不過(guò)是類同前陳、元越一個(gè)新的輪迴。張玉伯本無(wú)壞心，但他的這個(gè)想法，不叫林縛與樞密院、軍部諸人遠(yuǎn)遠(yuǎn)踢開(kāi)才叫怪。

張玉伯在江寧礙眼得很，但用他在濟(jì)州，卻未必是壞。

林縛使長(zhǎng)女政君就藩於濟(jì)州，便於將濟(jì)州永遠(yuǎn)從高麗、扶桑割裂出來(lái)，僅是一個(gè)目的。更主要的目的，林縛是要使?jié)輰?lái)在名義上有最高宗族的存在，以便能保持相對(duì)獨(dú)立或自治的地位，使新學(xué)在濟(jì)州的發(fā)展，更少受到中樞這邊劇烈鬥爭(zhēng)的影響。

得知葉濟(jì)白石率部去高麗蔘戰(zhàn)的消息，雖知這可能是軍部當(dāng)前能抓住的一個(gè)時(shí)機(jī)，但林縛還是按部就班的實(shí)施之前相對(duì)穩(wěn)妥的軍事部署，最主要的目的，他眼下所做的種種事，更需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的外部環(huán)境。