466 兩國(guó)神戰(zhàn)，王鍾赴雪域

遠(yuǎn)在海灘登錄的日本陰陽(yáng)師還有忍者遭到朝鮮修道士的全力攔截，戰(zhàn)鬥已經(jīng)進(jìn)入了白熱化。最早負(fù)責(zé)攔截的海盜王傑克已經(jīng)被甲賀忍者斬殺，但是傑克臨死之前發(fā)瘋，也帶走了好幾條性命。

傑克的寵物，八爪海怪，最終被斬殺在天叢雲(yún)劍的下面。但是，日本的郵輪也被他破壞亂七八糟，幾個(gè)重要的部件更是被徹底損壞。

岡本等重要人物不得不放棄郵輪，駕著小船向岸邊靠攏。郵輪的損壞，也徹底的斷了日本陰陽(yáng)師和武士的退路，不過(guò)這也激發(fā)了他們的兇性。不成功就成仁，傑克的臨死反撲，固然報(bào)了殺身之仇，不過(guò)，他顯然沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)有一句成語(yǔ)叫做，破釜沉舟，沒(méi)有希望，沒(méi)有退路的日本武士和陰陽(yáng)師，纔是最可。?怕的。

不過(guò)就算他能想到，想來(lái)他也不會(huì)在乎，韓國(guó)人的傷亡，和他又有什麼關(guān)係？

“混蛋，給我殺了他們！”

岡本面色有些陰沉的看著岸邊的韓國(guó)修士，他怎麼也沒(méi)有想到，這些韓國(guó)人竟然突然變得這麼有血性了，竟然不要命的進(jìn)行阻擊。而且這一次韓國(guó)人準(zhǔn)備的也出奇的充分，海上不僅有海盜王傑克攔截，還有很多水鬼，河神之類的靈體，有幾個(gè)海員不小心落在水裡，瞬間被迷失了心智，然後被拽到水底，活活的淹死。

八嘎！

岡本身旁的陰陽(yáng)師快速的掐訣，只見(jiàn)一個(gè)個(gè)身體醜陋的生物悄無(wú)聲息的潛入了大海，並且主動(dòng)在小船四周護(hù)衛(wèi)，凡是有弱小的水鬼靠近都會(huì)被他們瞬間撕碎。

河童！

日本傳說(shuō)中的鬼神很多，但是在河裡最常見(jiàn)，也最出名的就是要數(shù)河童了。

傳說(shuō)江戶時(shí)代的左甚五郎、古代竹田的番匠以及奈良、平安時(shí)代的飛驒之匠，這些工匠們?cè)诮⑸裆缢聫R或是建城的時(shí)候，流傳著一種咒術(shù)，將人的名字寫(xiě)在紙條上，然後把紙條塞進(jìn)木頭的縫隙或是草扎的人形（即人偶）裡，這個(gè)動(dòng)作稱之爲(wèi)叫魂，據(jù)說(shuō)建築物會(huì)蓋得更堅(jiān)固牢靠。完成後不用的人形，就會(huì)被丟到河川裡，後來(lái)這些受詛咒的人形，紛紛幻化成河童，到處作亂，對(duì)人畜產(chǎn)生威脅。另外，以陰陽(yáng)師聞名的晴明，他則以神靈寄附的紙人形（式神）來(lái)幫他執(zhí)行工作，後來(lái)一些人因爲(wèi)對(duì)式神感到恐懼，晴明只好把式神封在京都的一條戻橋下，據(jù)說(shuō)河童就是這些式神的子孫。

“河童！”

岸邊的韓國(guó)修士看著水鬼被河童撕碎分屍，有些吃驚的說(shuō)道。不過(guò)，這也早在他們預(yù)料之中，畢竟船上可有日本的陰陽(yáng)師。

“哈伊！”

在船隻快要靠近岸邊的時(shí)候，一個(gè)個(gè)身穿黑衣的忍者如同子彈一樣頓時(shí)攢射而出，隨著他們的飛出的，還有漫天的十字鏢，還有各種袖中劍。

“哈！”

穿著朝鮮傳統(tǒng)服飾的武士也衝了過(guò)去，將手裡的長(zhǎng)刀揮舞。兩撥人很快就撞到一次，寒光閃爍，給人一種麻麻的感覺(jué)。看著兩撥傳統(tǒng)服飾的武士在生死搏鬥，讓人不由的有一種時(shí)光倒流的感覺(jué)。彷彿回到了幾百年前，日本人和朝鮮人也是這樣的搏殺。

不過(guò)在當(dāng)今這樣熱兵器盛行的年代，這樣的場(chǎng)景真的不是很常見(jiàn)。

殺！

不停的有人中刀倒地，但是國(guó)仇家恨，兩邊的人都?xì)⒓t了眼睛，怎麼可能退卻。日本陰陽(yáng)師和韓國(guó)的修道士也在後面不停的施法，式神這種日本特有的聖靈再次踏上了朝鮮的土地。

你們有式神，我們也有神靈！

見(jiàn)日本陰陽(yáng)師召喚出各種形態(tài)的式神，韓國(guó)的薩滿也跳起了薩滿舞。薩滿在韓國(guó)是一個(gè)十分特殊的存在，雖然遭到很多人的唾棄，但是不得不承認(rèn)的是，他們的確能夠溝通天地之間的神靈。

韓國(guó)建國(guó)的時(shí)間很短，而且文化已經(jīng)從根子上被美國(guó)人破壞，所以，薩滿們能夠祭祀的只能過(guò)去的朝鮮神靈。

朝鮮的神靈很多，但是被譽(yù)爲(wèi)最強(qiáng)大的神靈也就那麼幾個(gè)。檀君，東明聖王，金首露王，樸赫居世，昔脫解，金閼智。今日的情況肯定不能善了，所以薩滿們第一個(gè)祭祀的就是朝鮮歷史上最偉大的神靈，也是最強(qiáng)大的君王，

根據(jù)高麗時(shí)期野史《三國(guó)遺事》的記載，桓仁??的庶子桓雄想下凡，因此桓因選了三危、太伯二地，並給了桓雄三個(gè)仙符印，作爲(wèi)天上神仙的標(biāo)誌?；感勐暑I(lǐng)3000人降臨到太伯山（今妙香山）之頂?shù)囊豢蒙裉礃?shù)下，建立了“神市”，自稱“桓雄大王”，並設(shè)置了風(fēng)伯、雨師、雲(yún)師等官職，主管農(nóng)事、疾病、刑罰、善惡等三百六十事。

根據(jù)傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)有同住在一個(gè)山洞中的一頭虎和一頭熊，求桓雄大王把他們變成爲(wèi)人，桓雄大王給了他們一把艾和20個(gè)蒜，並告訴它們吃完之後躲起來(lái)，百日之內(nèi)不能見(jiàn)陽(yáng)光?；](méi)能照辦，因此沒(méi)有變成人。熊在第21日時(shí)變成了女人的身姿“熊女??”。

可是因爲(wèi)沒(méi)找到成爲(wèi)配偶的丈夫，再次請(qǐng)求桓雄，桓雄變成人的身姿，二人之間生了孩子，就是檀君王儉或檀君。檀君在堯帝五十年即位，以平壤爲(wèi)首都，建立了朝鮮??。

據(jù)說(shuō)檀君以後統(tǒng)治了1500年，統(tǒng)治著朝鮮，在1908歲時(shí)纔去世。不過(guò)，因爲(wèi)周武王封商朝遺民箕子於朝鮮，因此自高麗朝始，箕子被尊爲(wèi)朝鮮民族的祖先，檀君在神話傳說(shuō)中成爲(wèi)山神。

這位山神一直以來(lái)都是朝鮮的保護(hù)神，也是歷代朝鮮王庭祭祀的神靈。二戰(zhàn)期間，這位神靈曾經(jīng)和日本的八百萬(wàn)鬼神大戰(zhàn)一場(chǎng)，最後終因爲(wèi)寡不敵衆(zhòng)，而不得不沉睡。

今天薩滿們就是要通過(guò)儀式，喚醒這位沉睡的大神。

不過(guò)也許因爲(wèi)神靈受傷太嚴(yán)重，不論薩滿們?nèi)绾纹鹞?，祭祀，都沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的反應(yīng)。最後還是朝見(jiàn)過(guò)王鐘的那位不死老太太果決，直接啓用了血祭儀式。

血祭在古代的祭祀中經(jīng)常使用，但是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，這種儀式被認(rèn)定爲(wèi)落後，愚昧，殘忍的代言詞，才被漸漸的廢棄，最終淡出衆(zhòng)人的視野，但是這種祭祀方式卻從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)傳承。

“偉大的檀君啊，請(qǐng)接收你子孫的祭祀！”

不死老太太雙手向天，全身的鈴鐺嘩啦啦的亂響，他的咒語(yǔ)彷彿有一種特殊的魔力，被殺死的人，在這種詭異的歌聲下，顯得更加的蒼白，彷彿有一種看不見(jiàn)的物質(zhì)，被天地之間的偉大所吸收。

在衆(zhòng)人看不到的一個(gè)維度，一個(gè)個(gè)鬼神貪婪的咀嚼著，一個(gè)個(gè)血?dú)饨M成的光點(diǎn)是他們最好的口糧。但是這些鬼神顯然並不是這次祭祀的正主，因爲(wèi)一個(gè)粗壯彷彿鐵柱一般粗細(xì)的胳膊陡然出現(xiàn)，蠻橫的將其他的鬼神全部掃到一邊。

新鮮的肉食！

一個(gè)端坐在白骨王座上的鬼神，有些貪婪的看著下方不停廝殺的人羣，隨著他的呼吸，一個(gè)個(gè)靈魂被他強(qiáng)行擄走，四周哦的鬼神有些不忿的看著全身黑漆漆，端坐在骨頭王座上的大鬼。

他們雖然不忿，但是卻不敢放肆，因爲(wèi)雙方的實(shí)力實(shí)在是相差懸殊。

如果王鍾在這裡，一定會(huì)知道，這個(gè)大鬼也是他的老對(duì)頭，上次憑藉聖水的力量將他的一個(gè)化身重傷。這次盛大的祭祀，沒(méi)想到把這個(gè)地底的君主都吸引出來(lái)。

不過(guò)想想也是正常，當(dāng)今社會(huì)，哪裡還有這種規(guī)模的祭祀，還是血祭，恐怕就是最落後愚昧的非洲是人部落，也不敢如此的放肆，這些鬼神飢餓的時(shí)間是在是太久了。更何況，王鐘上次藉助聖水還有北斗七星的力量，將鬼王的一個(gè)化身封印，對(duì)他力量的損失也是很大，所以他迫切的想要補(bǔ)充自己的損失，而對(duì)鬼神來(lái)說(shuō)，補(bǔ)充力量最好的辦法就是血祭。

也正是因爲(wèi)這些原因，這位地獄的鬼王才迫不及待的霸佔(zhàn)了血祭，至於說(shuō)那位傳說(shuō)中偉大的帝王，檀君現(xiàn)在只能在一個(gè)角落裡面色陰沉的看著大鬼，肆無(wú)忌憚的享受著本來(lái)應(yīng)該屬於他的祭祀。

鬼王有些滿足的打了一個(gè)哈欠，剛纔一頓猛吃，讓他感覺(jué)全身的力量又回到從前的巔峰。既然，享受了祭祀，自然要付出一些什麼，這也是神道和人道的一個(gè)默契。

咔嚓！

空間陡然破碎，形成了一個(gè)黑漆漆的深洞，一個(gè)粗壯的手臂陡然伸出，磨盤(pán)大小的手掌狠狠的向日本陰陽(yáng)師抹去?？蓱z這些平常尊貴無(wú)比的陰陽(yáng)師，身體卻非常的脆弱，還沒(méi)等他們反應(yīng)過(guò)來(lái)，巨大的力量就將他們的身體陡然碾碎，化作一團(tuán)團(tuán)肉泥。

沒(méi)有陰陽(yáng)師指揮的式神頓時(shí)悲鳴一聲，化作一個(gè)個(gè)光點(diǎn)徹底的消失。

“八嘎！”

岡本急怒攻心，沒(méi)有任何猶豫的對(duì)著巨手狠狠的斬了下去。

咔嚓！

天叢雲(yún)劍不愧是三神器之一，鋒利異常，鬼王堅(jiān)硬如鐵的巨手，也被劃出一道深深的口子，黑色的血液瞬間滴落，一大片土地被染成墨色，各種花草樹(shù)木以肉眼可見(jiàn)的速度枯萎凋零。

嗷！

鬼王大怒，他巨大丑陋的鬼臉從黑洞中探出，猙獰的看著岡本。剛本的身後也出現(xiàn)一尊尊貴古老的神靈。這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主角已經(jīng)從人道變成了神道……

就在韓國(guó)修行界和日本修行界亂成一團(tuán)的時(shí)候，事件的主角王鍾卻腳底抹油，溜之大吉了。

不是他不想?yún)⑴c進(jìn)去，而是感覺(jué)完全沒(méi)有必要。既然有韓國(guó)這個(gè)橋頭堡，他爲(wèi)什麼要參合進(jìn)去呢？

更何況，韓國(guó)修行界也不是什麼好玩意，近代韓國(guó)不停的上串下跳，和這些人也脫不了干係，說(shuō)白了。根本原因還是韓國(guó)神道，修行界想要自立。要知道幾千年來(lái)，韓國(guó)一直都是中國(guó)的附屬國(guó)，神道也是如此。檀君等，都要聽(tīng)從中土神靈的命令，中華大劫，不僅人道損失慘重，神道也是如此，甚至神道在十年動(dòng)亂的時(shí)候更是徹底的毀滅，只遺留了幾分餘脈。韓國(guó)神道雖然也有劫難，卻沒(méi)有中國(guó)那般嚴(yán)重，所以這些神靈感覺(jué)到了機(jī)會(huì)，不停的試圖自立爲(wèi)王，擺脫中土神道的控制。今天的大戰(zhàn)，在王鍾看來(lái)，就是狗咬狗一嘴毛，全部都隕落纔好呢！

不過(guò)考慮到這次神道戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，王鍾還是決定先避一避風(fēng)頭爲(wèi)好。難免有殺紅了眼的神靈找他的麻煩，畢竟他纔是這次大戰(zhàn)的導(dǎo)火索，也可以說(shuō)，這次大戰(zhàn)是王鐘有意爲(wèi)之的。

王鍾考慮再三，最終還是想到了一個(gè)地方，這個(gè)地方，他一直都想去，卻一直沒(méi)有成行。而且那些異域神靈也絕對(duì)想不到王鍾會(huì)去那裡！

雪域！

中國(guó)海拔最高的地方，也是最神秘的地方，最純潔的地方。

王鍾決定去雪域，固然有避難的意思，也是爲(wèi)了完成一段宏願(yuàn)，當(dāng)年他修行的時(shí)候，曾經(jīng)在夢(mèng)中入定，見(jiàn)到過(guò)上師傳法，現(xiàn)在去，也是了卻一樁夙願(yuàn)。

而且雪域文化和中原文化截然不同，因爲(wèi)受古天竺文化的影響，雪域不論是宗教，文化，還是醫(yī)療技術(shù)，和中土都有很大的差別。

當(dāng)然，還有風(fēng)水！

雪域的風(fēng)水，有中土的影子，畢竟文成公主嫁給松贊干布的時(shí)候，帶去了大量的隨從，其中就有風(fēng)水師。要知道，唐朝也是風(fēng)水十分盛行的年代。

唐代的風(fēng)水大師主要有袁天罡、李淳風(fēng)、楊筠鬆、張遂等。楊筠鬆的風(fēng)水術(shù)是從唐代長(zhǎng)安城傳出，他在江西傳授給弟子，弟子使風(fēng)水術(shù)逐漸傳播。

唐代的風(fēng)水大師主要有袁天罡、李淳風(fēng)、楊筠鬆、張遂等。

袁天罡：唐初益州人。善風(fēng)鑑，累驗(yàn)不爽，曾仕於隋，爲(wèi)鹽官令。唐時(shí)，爲(wèi)火山令。著有《六壬課》、《五行相書(shū)》等。通志著錄，其有《易鏡玄要》一卷，遺憾的是，今已遺失。

李淳風(fēng)：是岐州雍人。他在中國(guó)歷史上被視爲(wèi)占星大家，其著作《乙巳佔(zhàn)》則是一部在中國(guó)文化史上具有重要地位的占星學(xué)典籍。但李淳風(fēng)本人實(shí)際上是一位天文學(xué)家，在天文儀器製作、曆法修訂、天文著作編撰乃至數(shù)學(xué)、氣象學(xué)等方面都有突出貢獻(xiàn)，《乙巳佔(zhàn)》本身對(duì)於中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展也具有極高價(jià)值。

楊筠鬆：《唐書(shū)》無(wú)傳，宋代陳振孫《書(shū)錄解題》載其名氏。傳聞楊筠松本名益，字叔茂，筠鬆是他的號(hào)，足跡竇州，寓居贛西，自稱救貧先生。傳聞他撰寫(xiě)了《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《立錐賦》《黑囊經(jīng)》《三十六龍》等書(shū)。《宋史·藝文志》載有“楊救貧《正龍子經(jīng)》一卷”，當(dāng)爲(wèi)楊筠鬆撰。楊筠鬆的風(fēng)水術(shù)是從唐代長(zhǎng)安城傳出，他在贛西傳授給弟子，弟子使風(fēng)水術(shù)逐漸傳播。

有這麼多風(fēng)水大師，宗師的唐朝，風(fēng)水上的成就怎麼可能低了？而能夠跟隨文成公主去雪域的風(fēng)水師定然是其中的佼佼者。

張遂：683年-727年，法號(hào)一行，魏州昌樂(lè)今河南南樂(lè)縣人，中國(guó)唐代著名的天文學(xué)學(xué)家和佛學(xué)家。張遂自幼刻苦學(xué)習(xí)曆象和陰陽(yáng)五行之學(xué)。青年時(shí)代即以學(xué)識(shí)淵博聞名於長(zhǎng)安。爲(wèi)避開(kāi)武則天的拉攏，剃度爲(wèi)僧，取名一行。先後在嵩山、天臺(tái)山學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和天文數(shù)學(xué)。曾翻譯過(guò)多種印度佛經(jīng)，後成爲(wèi)佛教一排——密宗的領(lǐng)袖。一行一生中最重要的成就是編制《大衍曆》，他在製造天文儀器、觀測(cè)天象和主持天文大地測(cè)量方面也有頗多貢獻(xiàn)。

其中，贛西風(fēng)水祖師爺楊救貧就是唐朝人。