說到嶺南五府經略，不免就說起我海南那塊采邑的一些情形，據說第二撥流徒，也已經拓地伐木造屋安置下來，崖州港的拓建也開始起步。

嶺南在歷史上歷來是朝廷的一大流放地，相比安西、北庭那些帶有傍邊、守土性質的以好狠懲勇刑著稱的事犯，重罪犯流放地，嶺南流放的更多是官場鬥爭失利的政治犯，據說是因爲歷代皇帝覺得讓犯錯的官員士人，到原始森林裡去開荒種水稻，到天涯海角去摘椰子，比到西北沙漠中去吃沙子，喝西北風，更能考驗人、改造人。

特別是在武週一代，被流放的大臣、宗室、皇親數以千萬記，什麼五王九大臣，天授三宰輔、宗貴三百家，都在嶺南落地生根過，這些人的存在，爲開發嶺南，促進民族大融合，做出了巨大的貢獻，因此至今在一些流犯屯居點，依舊文化水準普遍較高，甚至不乏一些被廢除了功名學籍的名士大家，形成了獨特的嶺南學派，因此撥付的那些流犯中識字的比例居然相當的高，俗話說的好、知識就是生產力。

而我在嶺南招人的工作很順利，既有地方官員的刻意逢迎，應取所需，也有一些期望改善自身境遇的流徒踴躍自薦的因素。海南雖然也是流放地，但好歹已經有了郡治縣屬，又有海路交通之利，去做公主領下的百姓，總比強制圈禁在窮山惡水之地裡發黴到猴年馬月去，因此內定的員額，在各種因素作用下，倒超了不少。

相比之下夷州的進度，只能說是無可奈何了，半年時間僅僅擁有一個粗糙簡陋的港口和居民點。雖然說閩地也是個流放地，但人口實在太少了。除了沿海一些地區外，多山少地，溪流縱橫，交通極不便，唯一的優勢，就是相比人口稠密的淮楊蘇吳一帶，生態保持完好，盛產造船用的巨木橫材，這也是交通福州經略的緣故，只能等海路發展起來後再打算。

說到這裡，薛景仙又似想起了什麼，拍額頓首道“查點兒忘卻了告訴主上，海南邑司馮越飛鴿來信了”

“馮越”我頓時一楞，這傢伙在海南才做的風聲水起的，怎麼突然用緊急渠道的飛鴿來信。

馮越可算是高力士的養子，之所以不同姓，其中自有有複雜的緣故，高力士本來出身嶺南望族馮氏，也就是《大唐雙龍》四閥之嶺南宋氏的原形，祖上極其顯赫，馮氏本來是北燕的苗裔(北朝政權滅亡後其族裔，害怕漢人的反報復而多改俗漢姓），由於國亡而南遷，至馮寶一代通過與嶺南當地“世爲南越首領，部落十作萬家”的冼氏聯姻，而成爲嶺南第一世族，“俚人始相率受約束”“政令有序，人莫敢違”。南朝諸代，無論政權如何更迭，皆要仰仗之。

馮寶的夫人冼英更是勘與花木蘭並稱的巾幗女傑，在我那個時代的教科書上亦是赫赫有名，被當做維護國家統一、促進民族大團結的民族英雄，她曾帶兵平海南黎族動亂，後來又奏請朝廷建置崖州，使海南納入中原的行政建制。至陳朝亡，嶺南各郡共同擁戴冼夫人，號稱“聖母”，乃至海南島的黎族苗族綿歸冼氏管轄。陳高祖曾冊封其爲譙國夫人，開府授印，調遣六州兵馬等等。

她的子孫既是當地的世襲大首領。又是朝廷命官，滿門顯赫。特別是她的孫子馮盎，跟隨隋煬帝徵遼有功，官封正三品大將軍。冼夫人享年九十歲，死後諡爲“誠敬夫人”。到了唐朝，馮盎已是嶺南最大的首領，降唐後，賞奴婢萬餘，地兩千裡，封大將軍、荊州督尉，富貴至極。但隨著李唐王朝的強盛和中央集權，這種地方割據的大氏族也不可避免的開始走下坡路，到馮盎的孫子輩開始衰落，他的曾孫就是有名的宦官高力士，高力士的父親高州參軍馮道衡，因貧因而亡，子女離散。

而當時閩中和南粵地區有一種惡俗，有人專門搶拐男童閹割後賣進豪門大戶充內院奴役，謂之“私白”，（見資治通鑑.卷第二百五十：諸道進私白者，閩中爲多，故宦官多閩人。福建觀察使杜宣猷每寒食遣吏分祭其先壠，宦官德之，庚申，以宣猷爲宣歙觀察使，時人謂之“敕使墓戶）。

高力士就是其中受害者之一，被輾轉數手，養成了特殊的經歷。後來睿宗登基大赦天下，許多武周時代被流放嶺南，號稱“三百宗貴”的李唐宗室相繼返京，嶺南招討使李千里進獻給臨別的霍王一對閹兒，便是叫力士、金剛的兩名私白，後來轉送入宮，被內官高延福收養，所以改姓高。

高力士顯貴之後，認祖歸宗，把母親和兄妹都接到了長安，母親被封爲“越國夫人”，父親被追封爲“廣州大都督”。又從宗族旁系中選破落小姓之子，接爲嗣後，就是馮越。玄宗老皇帝南幸後，他來投奔，通過高力士關係，拜爲小丫頭新開府的邑令，專門打理公主妝奩及私白身女口等。

後加授崖州長史，爲我經營在海南的領地，而馮氏雖然沒落，但在世襲嶺南積累下來的潛在影響依舊還在，其族兄馮崇債爲廣州刺史，由他協理地方關係，也是大有裨益。

高力士顯赫一生，也知道虧滿損益之道，不見得能夠永久的富貴權顯，拉下老臉無非爲親族求個退路，不求繼續聞達顯赫，只求長久安然之道。

不過我看中他的是，早年因爲家境問題，跑過海路的經歷，還做過廣州市舶使衙門下的通譯小吏。

（閩粵沿海，多山少地，土地貧瘠而海岸線漫長，大多數人迫於有限的土地和產出養不了人，而不得不形成在海上討生活傳統，是爲歷朝歷代雖然屢屢有海禁政策，卻屢禁不絕的歷史根源

但是這種傳統與大航海時代追逐風險與財富，利益化的商業背景有本質的不同，他們嚴格說是農民轉職而來的商人，農業本位的社會經濟基礎，決定他們骨子裡對土地的渴望情節，是難以想象的。從商只是一種捷徑。稍有發達就購買田地，建房、娶親、修墳作爲僅有的幾件人生大事，幾千年前如此，幾千年後現代社會依舊如此）。

此時瓊崖兩州，本來就是地處偏遠漢夷混雜的下州，島上漢族居民多是流放者的後裔，人口有限，這建造房屋修繕港口開發地方勞動力缺口，就是由他軟硬兼使，以酒、布、糧食、鐵器爲代價，從島內僚、黎諸部誘募來的夷人青壯，所填補。按照他呈條討要追加投入的打算，說是這些夷人性情簡單剛直，習慣了漢家精美的衣冠飲食了，還指望讓他們再回去，勸誘更多的人出來賣力，歸化爲民，所以需要更多的物資紜紜。

“有什麼緊要事情”我落坐，拔了一叢嫩竹心，嚼的滿嘴竹香。

“說有是大德僧流徙涯州，欲請興佛事”薛景仙亦步亦趨的跟道

“和尚跑到我家領地搞什麼”。

“據說是出海傳法遇風，漂流至此的”。

“哦”，我心中一動，有些驚訝“可知此人怎麼稱呼”

“那人自稱法號鑑真”

我倒，口中的東西全噴了出來。

居然是那個六次東渡,五次失敗,歷盡坎坷，眼睛都搞瞎了依舊孜孜不倦的傳教狂人鑑真和尚。在後世簡直太有名了，基本上小日本一來人，上級領導一強調中日友好歷史，如何淵源紜紜，就把他拉出來當金子招牌，聽的耳朵都起老繭了。

他俗姓淳于（就是官渡之戰，被曹操火燒烏巢，順手幹掉的淳于瓊後人），揚州江陽縣（今江蘇揚州）人，他在14歲時被智滿收爲沙彌，配居大雲寺。神龍元年（705），依道岸律師受菩薩戒。次年在長安實際寺依恆景律師受具足戒。號稱“巡遊兩京，究學三藏”。對於律藏，造詣尤深。身兼唐代佛教律學三宗，南山宗，相州日光寺相部宗、西太原寺東塔宗之長。

後回到揚州大明寺修行，成爲當地佛教領袖、大明寺方丈，受其傳戒者前後有四萬餘人。時人譽其“江淮之間，獨爲化主”在醫藥學方面，更是博達多能，品鑑極精，曾主持過大雲寺的悲田院，爲人治病，親自爲病者煎調藥物，醫道甚高。

後有日本僧人榮睿、普照受日本皇室的委託，到揚州懇請鑑真東渡日本傳授“真正的”佛教，爲日本信徒授戒。當時，大明寺衆僧“默然無應”，唯有鑑真表示“是爲法事也，何惜身命”。遂決意東渡。併發下宏願“不至日本國。本願不遂”，只是他這宏願應驗成了烏鴉嘴，五次率衆東渡，但均因天時、人事不利而失敗；還死了不少弟子，連他也因爲患病（疑爲敗血癥），海上漂流多日延誤治療的而瞎了。

將佛學律宗和中土醫藥學、書法一起傳入日本，在日本受到朝野盛大的歡迎。日本的天皇,皇后,皇太子先後登壇,請鑑真授戒。接著,鑑真又爲440多名僧人授戒還有80人捨棄舊戒,由鑑真重新授戒。這是日本佛教史上正規傳戒的開始。由於鑑真的努力,日本纔開始戒律一宗,而鑑真就是日本律宗初祖。

唐寶應二年（763，日本天平寶字7年）五月初六日，鑑真卒於唐招提寺。弟子思託記述其六次東渡事蹟、經日本著名文學家真人元開潤色的《唐大和上東征傳》，流傳至今。

要是中國的和尚有他的獻身精神，那佛教早傳播大半世界了。這不知道是他第幾次東渡失敗，在這個錯亂的時空中，居然漂流到我的領地去。意外歸以外，如何利用這個契機，在其中最大限度發掘出的有價值的東西。纔是我要考慮的。

“傳書馮越，想辦法留他盤恆”我斷然道。

雖然我不覺得讓小島上那羣半開化猴子學了佛法，就能修行成人立地成佛，但還是相當敬佩這號的獻身精神，再說宗教有時候是一種輔助征服手段的很好的精神麻藥，特別是對征服一些外族來說的，這種精神上軟刀子有時候比鐵血手段更管用。

“想辦法讓他就地廣授徒弟，最好能把佛法傳到僚、黎中去”我轉念有說

“再另支一筆錢來，建廟造像傳法，一應所需”

“如果他還不肯，就給我軟禁了，好生調養供奉，就說不要擔心他發下的宏願，將來我還會給他專門造大船出海傳”，這佛教不僅要傳到日本，還要傳遍整個南海諸國，最好能把還在南海諸國處於的萌芽狀態的伊斯蘭教，都給趕下海去。

“對了，還有，就說查禁走私，先把他隨身的什物扣下來”

據說這鑑真和尚，攜帶了王羲之的行書真跡一幅（喪亂帖）、王獻之的行書真跡三幅，以及其他各種書法50卷。對日本書道的形成起到了極大的促進作用。鑑真本人也是。書法名家，其“請經書貼”被譽爲日本國寶。不過這東西怎麼能便宜日本人呢，將來用臨摹的就好了

一番交代下來

薛景仙不免面上有點奇怪顏色，雖然鑑真素在江南有大德名，但我家一貫對神佛不近不嫌，突然對某個僧人感起興趣來，決計不相信突然被佛祖感召紜紜，但每見我有所安排，最後總不和會是無得防矢的習慣，做爲一個好親信，還是把疑惑悶在肚子裡去交辦了。