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隨著金錢和其他收益的入庫，剩下的事情就簡(jiǎn)單的多了，用徵收來的金錢，從當(dāng)?shù)卮笏翏褓I物資，僱傭和招募當(dāng)?shù)厝耍M(jìn)行各項(xiàng)公共設(shè)施的修繕項(xiàng)目。一時(shí)間環(huán)繞著耶路撒冷城，是一片熱鬧的建設(shè)工地。
有了了足夠金錢的潤滑，這些良莠不齊的外來軍隊(duì)，也可以維持基本的紀(jì)律和相對(duì)公平的正常交易行爲(wèi)，在這座城市裡留下更多諸如富有和崇尚秩序之類的，關(guān)於東方人的各種痕跡和傳說。
我坐在屏風(fēng)遮蓋的雕花窗格後面，翹著大腿，摸著下頷饒有趣味的看著，一片吵吵嚷嚷的會(huì)場(chǎng)，
嗯這裡之前是阿克薩清真大寺的禮拜大殿，畢竟在見縫插針的耶路撒冷城中，能夠提供足夠空間的場(chǎng)所，實(shí)在不多。
在我“沒有什麼不能談”的指示基調(diào)下，代表各自出身不同地域的，各種面紅耳赤，或是揮胳膊舞腿的代表，讓我們想起了某種寶島遊的例行福利——參觀立委打架。
所謂拳頭與口水齊飛，茶盞共碎紙一色，時(shí)不時(shí)的有乒乓作響的不行飛行物，落在某個(gè)倒黴蛋的頭上，然後被拖下去包紮。
不過就算是全武行，上演了幾天後，還是有所收穫的。比如歸化人的入籍標(biāo)準(zhǔn)和考察程序，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)上的基本底線和仲裁調(diào)停的通用制度，各大軍州的勢(shì)力劃分和商業(yè)、軍事上的業(yè)務(wù)範(fàn)圍，並且因此產(chǎn)生矛盾衝突時(shí)的。基本磋商溝通機(jī)制。
無論是相對(duì)於名分上的管理者——遠(yuǎn)在故國的南海都督府來說，還是掌握了近在咫尺的陸地上。大量土地人口和資源的嶺西行臺(tái)，將是這些海外勢(shì)力之上，相對(duì)超然的監(jiān)督和制約力量。
當(dāng)然雖然從某種程度上說，這兩家從最終意志的出發(fā)源頭來說，都是以我爲(wèi)主導(dǎo)，但是爲(wèi)了體現(xiàn)某種“客觀公正相互制約”之類的幌子，組成一個(gè)駐地爲(wèi)耶路撒冷的聯(lián)合協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)——長(zhǎng)史府。
只要是通過這個(gè)機(jī)構(gòu)發(fā)佈的，所有被認(rèn)定爲(wèi)是。損害到廣大海外唐人利益的行爲(wèi)，將遭到包括附庸藩屬在內(nèi)的所有海外勢(shì)力一致討伐， щшш▲тTk ān▲℃ O
相應(yīng)配套法規(guī)也在逐條逐款的議定出來，將分爲(wèi)陸地上和海上兩種適用程度和標(biāo)準(zhǔn)，大體上略微不同的行爲(wèi)準(zhǔn)則：即在陸地上使用嶺西行臺(tái)的律令章程，在海上及水中之土（島嶼），則行南海都督府之職權(quán)。
然後又分爲(wèi)適用老唐人、土生唐人和榮譽(yù)唐人。以《唐律》爲(wèi)基本綱要輔以所在地風(fēng)俗傳統(tǒng)法，相對(duì)精細(xì)的內(nèi)部條款。
以及針對(duì)大多數(shù)歸化人的普遍性條款，各大軍州可以因地制宜的進(jìn)行修訂，然後報(bào)備行臺(tái)和都督府即可，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展需要。
這也是首次以成文典章的形式，對(duì)於藩屬、義從、歸化族類等。這些長(zhǎng)時(shí)間處於國家統(tǒng)治和法律邊緣，所謂灰白之間的從屬族羣，及其生產(chǎn)生活和社會(huì)行爲(wèi)所產(chǎn)生的，注入社會(huì)地位，財(cái)產(chǎn)處分。經(jīng)濟(jì)權(quán)益，司法管轄和適用。進(jìn)行了細(xì)分和歸類，並且在這些階層中建立一定秩序的上升通道，
並且按照新呈文的統(tǒng)治秩序，雖然比不上內(nèi)法所界定的大唐國人待遇和條件，但是在對(duì)外的交流往來中，這些附庸勢(shì)力還是具有相對(duì)的便利和優(yōu)先權(quán)，如果實(shí)行得當(dāng)，等於是很短的時(shí)間內(nèi)，就可以培養(yǎng)出數(shù)以百萬計(jì)心向大唐的潛在國人。
一旦出現(xiàn)扯皮的狀況，我將直接動(dòng)用基本的影響力，快刀斬亂麻式來加快進(jìn)程，這不僅僅是個(gè)人威望的問題。
雖說對(duì)於這些多少習(xí)慣了自行其是多得方便的海外軍州來說，納入一個(gè)大體系下受制於人多少有些不適應(yīng)，但是擁有了一定的基業(yè)和財(cái)富之後，更有秩序和章程的發(fā)展模式，更加符合那些孤懸海外的既得利益階層渴望。
在這種情況下，犧牲相對(duì)的自主權(quán)換取來自陸地上的強(qiáng)大後盾，也不是不可以接受的事情，南海都督府所控制的經(jīng)濟(jì)命脈，以及嶺西行臺(tái)所具有的實(shí)力就是最好的保證。雖然他們已經(jīng)習(xí)慣了縱橫海上的生活，但是作爲(wèi)人類生老病死的基本需求，還是大多得回到陸地上才能完成和滿足的。
在我所代表的大唐統(tǒng)治力和影響，被船團(tuán)活躍的空間和距離給無限拉長(zhǎng)之後，採取類似羈縻屬和正式郡縣之間，相對(duì)寬鬆和靈活的管理策略。按照消息傳達(dá)的時(shí)間和遠(yuǎn)近效率，給予更多的便宜行事和自治權(quán)益。
只要這些治下之民，能夠官方所指定基本準(zhǔn)則的框架內(nèi)，繼續(xù)遵守大唐語言文字風(fēng)俗禮儀法律道德倫理傳統(tǒng)文化之類東西，那他們的子孫就可以將這種地位和權(quán)益，比較平穩(wěn)的繼續(xù)沿襲下去。
這也將成爲(wèi)日後更多唐人海外殖民區(qū)域的行事基調(diào)。所謂爭(zhēng)權(quán)奪利傳統(tǒng)戲碼不是沒有發(fā)生過，起碼也要有了足夠的積累和底蘊(yùn)之後，纔可以被考慮和容忍的。
從最初軍事上的征服和掠奪，到政治上的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的收割，最後是文化上的同化和吸收，建立起一套循序漸進(jìn)的行事標(biāo)準(zhǔn)和通用準(zhǔn)則。只是後世那個(gè)顯赫一時(shí)的日不落帝國，作爲(wèi)祖上被野蠻人多次收割和換血島國的歷史底蘊(yùn)有限，也造成了殖民歷史的後勁不足。
相比之下，我也有更多的資源和理由，乘勢(shì)建立起一套以培養(yǎng)和輸灌唐人政治經(jīng)濟(jì)文化上的成就，所代表的跨時(shí)代優(yōu)越感和自豪感，進(jìn)而輻射到衆(zhòng)多附屬勢(shì)力中的內(nèi)聚力和歸屬感，的核心價(jià)值觀。
因此在耶路撒冷的期間，我抓們大老遠(yuǎn)穿過沙漠帶過來的，數(shù)萬本專門印製的書籍和冊(cè)子。也被散發(fā)一空。主要內(nèi)容，都是淺顯易懂朗朗上口。宣傳華夏自古以來的文明成就和榮耀史觀的，《三字經(jīng)》《千字文》體裁式的通俗文字。
既可以適用於兒童時(shí)期的蒙學(xué)，也可以滿足充斥在海外船團(tuán)之中，那些大字不識(shí)之輩，旁聽附會(huì)的需要。雖然這種東西放在在平常光景，下得是潛移默化的水磨工夫，但是在嶺西行臺(tái)跨越萬里的威赫軍功和著績(jī)，作爲(wèi)強(qiáng)大實(shí)力背書和現(xiàn)實(shí)對(duì)照下。就顯得極具心理衝擊性和非同凡響的感染力了。
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灼熱的驕陽之下，
汗溼後背的東方希伯來代表，上鹹海城邦第一任執(zhí)政官，新迦南共和國的締造元老之一的約書亞，站在人羣中，翹首以盼有坎坷不安的等待著最終結(jié)果，膠著在失望與希望之間。患得患失的心情，讓他們無視了炎熱和焦渴。
約書亞覺得他這輩子，也沒有此刻的如此情緒激盪和波動(dòng)，他本以爲(wèi)他這一生的熱忱和激動(dòng)，都已經(jīng)隨著花剌子模地區(qū)建立的第一個(gè)希伯來人自治城市，到第四個(gè)希伯來城邦——迦南共和國的建立。就已經(jīng)徹底耗盡了。
因爲(wèi)他所侍奉的那位偉大統(tǒng)帥，更像是來自東方的彌賽亞，他所經(jīng)過的地方，無不是遍地涌現(xiàn)的福音和善證之報(bào)。
來自耶路撒冷地區(qū)，蜿蜒的人羣和滿載工具成羣牲畜。在某種冥冥之中神秘力量的指引下，來到了這裡。
死海西岸的北部山溝中，一些人工造物留下的痕跡，將這些宗教學(xué)者苦心積慮追尋線索，引向了終點(diǎn)——一個(gè)坍塌的古代洞穴。
被清理出入口的，迫不及待的闖入滿是塵土的洞穴中，低矮扁平的洞穴並不算大，而且被坍塌的土石幾乎掩埋了一小半，剩下的空間內(nèi)，幾乎是滿地滿眼的古代容器。
層層疊疊插在泥地上半人高的尖底雙耳陶瓶，有部分已經(jīng)開裂，露出裡面乾裂麻布卷及其包裹的紙質(zhì)或是皮質(zhì)文卷，很快就有擅長(zhǎng)古代文字的學(xué)者和教士，小心的予以鑑定和辨認(rèn)。然後他們激動(dòng)的得出一個(gè)結(jié)論
那是使用紙草版或是羊皮卷書寫成的古代文書，於是一場(chǎng)小心翼翼的大清理活動(dòng)，自此展開，數(shù)以百計(jì)殘損程度不同的卷軸文獻(xiàn)重建天日，最後他們甚至還找到了一小部分用亞麻布包裹起來的，攜刻文字和簡(jiǎn)陋圖形的金屬版。
然後就像是一個(gè)徵兆一樣，從第二天開始，周邊更多類似的洞穴，被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出來，不過破損情況和比例的就比較嚴(yán)重了，很多容器只剩下滿地和塵土混雜在一起的碎片，
根據(jù)死海古卷初步解讀的部分記載，大部份學(xué)者已經(jīng)可以初步認(rèn)定其原收藏者，是當(dāng)時(shí)附近昆蘭小區(qū)的希伯來隱士團(tuán)體，他們收集各種書籍，而建立了這個(gè)最早圖書館原型。
公元70年，如日中天的羅馬帝國佔(zhàn)領(lǐng)了耶路撒冷，放火燒燬了猶太的第二聖殿。在這種背景下，當(dāng)時(shí)住在附近昆蘭小區(qū)的隱士派的猶太人，可能由於攜帶不便，或爲(wèi)了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。
相繼找到大概十幾個(gè)藏有手稿的洞穴，發(fā)掘出大量的古卷和其他手抄本，有六百多種，還有殘篇碎片數(shù)以萬計(jì)，需要重新鑑別和拼接，才能進(jìn)行解讀。
這些公元前二、三世紀(jì)，到公元70年間寫成的各種古代文獻(xiàn)，分別用希伯來文、亞蘭文、希臘文、拉丁文抄寫在羊皮和莎草紙上，
包括敘事歷史和神話傳說，希伯萊文書寫的早期基督教聖經(jīng)，最古老的幾個(gè)版本福音書，其中以《以賽亞書》最爲(wèi)完整。
其次，古捲包括了許多聖經(jīng)註釋，聖經(jīng)評(píng)論，解經(jīng)書，次經(jīng)和僞經(jīng)；最後，還包括了論禮儀的、曆法的、生活守則，以及啓示文學(xué)等相關(guān)文獻(xiàn)。
在這些非聖經(jīng)文獻(xiàn)中，有很大一部份是關(guān)於世界末日的預(yù)言書，以及神毀滅邪惡勢(shì)力，彌賽亞再來時(shí)的公義國度的著述。
古卷還包括許多主題和體裁，有聖樂、書評(píng)、智慧書、律法書、僞經(jīng)，甚至建築草圖與藏寶書。
比如《安息日獻(xiàn)祭之歌》和《十二小先知之書》
其中兩卷歷經(jīng)千年竟沒有氧化的銅片。上面記載著分佈在古代巴勒斯坦各地67個(gè)地下隱藏所的名稱，及其藏有黃金、白銀、香料和手稿的記錄。
甚至還找到了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)二十五羅馬尺的古卷。記述耶路撒冷聖殿的修建情況，後稱“聖殿卷”。在《聖殿古卷》共有六十六欄，詳細(xì)列明希伯來人的要怎樣建築一個(gè)理想的聖殿。
其中最完整的的，是公元前120年前後，全長(zhǎng)7?3米的《以賽亞書》抄本。
當(dāng)這些發(fā)現(xiàn)者，爲(wèi)自己這些天的見聞和精神衝擊，已經(jīng)麻木不仁，而越來越多的人聚集在死海岸邊進(jìn)行瘋狂的搜尋和挖掘的時(shí)候。
執(zhí)政官約書亞的某位部下，在一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的洞穴之中，見到了屍骸累累慘烈的一幕。
因此他們死亡的姿態(tài)是極爲(wèi)痛苦的，一點(diǎn)點(diǎn)的抓著自己的喉嚨窒息而死，但是全體屍骸倒下的方向，卻是朝向內(nèi)部，沒有一個(gè)人表向處對(duì)外逃生的姿態(tài)。
有人猜測(cè)。這些被疑爲(wèi)古代希伯來人的死者，似乎是在用生命來捍衛(wèi)最後的秘密，將自己和所保護(hù)的秘密一起，活活埋葬不知名的洞穴中。
但是除了一個(gè)石質(zhì)的祭壇，什麼都沒有，爲(wèi)了這個(gè)所謂的秘密。這些發(fā)掘者，不死心的用錘子和鎬之類的工具，敲打著四壁和洞頂，又用水潑灑地面，以尋求有所發(fā)現(xiàn)。
最後他們找到一個(gè)位於最裡面，一個(gè)不起眼的刻繪石板背後的隱藏壁龕。
隨著被敲擊碎裂的石板，在飛揚(yáng)的塵土中，一個(gè)金色的器物赫然印入所有人的眼簾，也頓時(shí)讓這些發(fā)現(xiàn)者，再次匍匐在地上頓首嚎哭起來。
那是一個(gè)用皂莢木製成的古代箱櫃，長(zhǎng)兩肘半，寬一肘半，黃金、白銀和黃銅，瑪瑙石、亞麻、公羊皮和山羊毛作爲(wèi)內(nèi)襯和包邊，外面全部包以黃金，蝕刻出瓜蔓和初開花苞的紋飾，四角則是四隻粗大的金環(huán)，被兩條貼金的擡棍所穿過。
箱櫃上覆蓋著一個(gè)厚重?zé)o比，同樣用大量黃金打造的祭壇，或者說是施恩座，二個(gè)黃金的基路伯天使，用寬大的雙翼相連，形成一個(gè)菱形的環(huán)抱。
如此熟悉的特徵和形制，和古代文書、傳說中的描述，幾乎是一模一樣。
那是隨著被摧毀的所羅門聖殿，一起失蹤的古代希伯來聖物，存放希伯來人作爲(wèi)神選之民身份象徵的聖神器物————聖約櫃。
因爲(wèi)死海古卷的發(fā)現(xiàn)，在場(chǎng)見證的人實(shí)在太多，同樣也包括其他教派的代表和高層，部分贊助的商人和承擔(dān)護(hù)衛(wèi)的塞里斯軍人，因此在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)約櫃的消息，用最快的時(shí)間，不脛而走。
然後再耶路撒冷城中，變成了一場(chǎng)巨大的風(fēng)潮。而對(duì)對(duì)於城市中的基督徒來說，這些死海文書，同樣是意義重大。
巴勒斯坦這塊古老的土地，曾是猶太教和基督教的發(fā)祥地。從公元前11世紀(jì)至公元前一世紀(jì)，聚居在這裡的猶太人用希伯來文將世界和人類起源的傳說、猶太民族的歷史、猶太教的法典、先知書以及詩歌、箴言等都記錄下來，編纂成書，這就是後世所說的《舊約聖經(jīng)》。這既是所有希伯來人信仰的起源，也是基督教的信仰基柱之一。
在歷史上不乏以聖經(jīng)爲(wèi)對(duì)象，進(jìn)行歷史考證的學(xué)者和名人，但是他們的考證事業(yè)到最後，基本只能證明一件事情：聖經(jīng)寫作日期的傳統(tǒng)說法，實(shí)在是查無實(shí)據(jù)。換句話說：沒有足夠的實(shí)物證據(jù)，可以支持聖經(jīng)預(yù)言確實(shí)寫在歷史發(fā)生之前。
當(dāng)然，也可以用另外一種比較厚顏的說法，他們並沒有找到一件考古的證據(jù)，推翻聖經(jīng)所載的事物。
因此死海古卷之所以能夠造成足夠的轟動(dòng)呢，就是因爲(wèi)數(shù)百年來的爭(zhēng)議，死海卷都給畫上了句號(hào)。
死海捲髮現(xiàn)了舊約聖經(jīng)，除了以斯帖記之外的每一卷。而死海卷著述的時(shí)代，是從耶穌之前一百七十年到耶穌之前五十八年，沒有一卷寫在耶穌之後，顯然沒有比這個(gè)古代文書更加權(quán)威的旁證，也更令基督徒高興的。
最後甚至連穆斯林，都加入這種歡慶的人羣中中。因爲(wèi)他們的古蘭經(jīng)，同樣出自舊約的神話體系，按照他們最初的經(jīng)義，在沙漠中建立宗派的先知穆聖，則是繼耶穌之後，神臨大地的新一代救主和引導(dǎo)者。
所謂閃米特三教的歷史淵源，幾乎是這片地中海東岸的土地上，錯(cuò)綜複雜的糾纏在一起的。
但是在這一切狂熱和欣喜的背後。事實(shí)上應(yīng)邀前來觀禮的，安條克大主教孔特諾利亞也突然發(fā)現(xiàn)自己，已經(jīng)陷入一個(gè)天大的麻煩中，
普通信徒和神職人員，看到的只是聖經(jīng)的歷史和權(quán)威性，被進(jìn)一步的證明和加強(qiáng)。畢竟，如果這些在在得到證實(shí)的話。歷史上許多因爲(wèi)基督教義上產(chǎn)生的爭(zhēng)端，將得到權(quán)威性的解答和平息。
在這次發(fā)現(xiàn)之前，希伯來文《舊約聖經(jīng)》的傳統(tǒng)文本是公元六至七世紀(jì)流傳下來的馬所拉文本，距今不過一百多年。人們?cè)鴵?dān)心，在長(zhǎng)期口傳和傳抄的過程中，文本難免發(fā)生一些謬誤、錯(cuò)漏和抄寫者加進(jìn)去的文句。
死海古卷中《舊約聖經(jīng)》抄本的發(fā)現(xiàn)。不但把最早抄寫本的時(shí)間向前推進(jìn)了六七百年，同時(shí)經(jīng)過對(duì)比研究，也證實(shí)馬所拉文本確實(shí)是具有權(quán)威性的古本。
但是另一方面，死海古卷與現(xiàn)存教會(huì)經(jīng)典上的差異，將變成新一輪宗教紛爭(zhēng)和對(duì)抗。源頭和導(dǎo)火索。一旦古卷中有涉及耶穌和基督教的“不實(shí)材料”，貿(mào)然公開出去會(huì)有“褻瀆”之嫌。
畢竟不是所有人。都能夠接受自己死心塌地所信奉和精研了一輩子的東西，是存在謬誤和歧義的，更別說因爲(wèi)傳統(tǒng)教典而建立起來的神學(xué)體系和邏輯觀，牽涉到羅馬教廷到君士坦丁教會(huì)，數(shù)以萬計(jì)神職人員的利益和立場(chǎng)，不可能心甘情願(yuàn)的被顛覆或是糾正的。
事實(shí)上，他出現(xiàn)在這裡，已經(jīng)是一個(gè)重大的錯(cuò)誤了，更何況他不小心已經(jīng)從旁觀者，轉(zhuǎn)變成爲(wèi)這一切的見證者。
但這個(gè)並非尾聲，
更多的發(fā)現(xiàn)被找到，與比鄰的一條山脊外，是年代更晚一些的古代基督徒所挖掘的洞穴，一些受迫害的基督徒全部自殺在祭壇周圍，
在用銀子打造的古代祭壇上，供奉著珍貴綢布包裹起來的幾枚尖銳物體，雖然已經(jīng)鏽蝕斑斑，但是根據(jù)石壁上留下來的繪畫和文字，以及殘存祈禱書的內(nèi)容，證明這是一個(gè)古代隱修會(huì)，所保存與基督相關(guān)的聖物。
在衆(zhòng)多宗教學(xué)者和教派高層人士的見證和解讀下，掩蓋在歷史塵埃的真相，似乎被一層層的解開。
當(dāng)古代羅馬基督教會(huì)最鼎盛的時(shí)代，五大主教區(qū)，都各自掌握有與基督耶穌密切相關(guān)的聖遺物，隨著羅馬帝國勢(shì)力和影響的崩潰和消褪，五大教區(qū)也相繼被異教徒所奪取，或是大範(fàn)圍的改宗，這些聖遺物也逐漸流失在歷史中
像耶穌所釘過的真十字架，最終保管在君士坦丁教會(huì)，而刺傷聖人的羅馬百夫長(zhǎng)之槍，聖朗努基斯，則作爲(wèi)最重要的遺產(chǎn)，掌握在拜占庭皇帝手中。
而作爲(wèi)聖城基督徒的心靈象徵——聖墓大教堂，又稱復(fù)活大教堂，耶路撒冷大主教的本堂駐所，同樣曾經(jīng)以得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，收藏了多件聖遺物，
因爲(wèi)教堂的前身，乃是當(dāng)?shù)刭F族約瑟夫購買的墓地，後來因爲(wèi)敬仰而捐獻(xiàn)出來，成爲(wèi)耶穌基督被釘死後的停屍之所，並在三天後復(fù)活的顯聖之地，因此也留下了足夠的古蹟和遺物。
羅馬君士坦丁大帝的母親希拉娜太后巡遊至耶路撒冷，下令在耶穌蒙難和埋葬處，建造一座教堂，這一巍峨的建築分爲(wèi)三部分，包括墓上的復(fù)活教堂、宏偉的長(zhǎng)方形的受難教堂和巖石上的十字架。
但是現(xiàn)存的部分，乃是一百多年前伍麥葉王朝大進(jìn)軍事情，火燒過後原樣重建的。因爲(wèi)隨著時(shí)光的流失，各各他山上巖頂?shù)恼媸旨埽S著從東方敗退的羅馬人，輾轉(zhuǎn)落入在君士坦丁教會(huì)手中，聖槍朗努基斯也爲(wèi)拜占庭皇家所持有的君王之器。
緊接著，聖墓大教堂裡，保存著最後一件聖遺物，所謂的聖衣——既耶穌基督的裹屍布，也在伍麥葉王朝的二世哈里發(fā)穆阿維葉的聖城大進(jìn)軍中，丟失不知所蹤。
在死海旁的洞穴裡，發(fā)現(xiàn)這幾枚所謂沾過基督之血的青銅聖釘，和更具有歷史權(quán)威性的古版舊約的現(xiàn)世，同樣也令城中的基督徒們鼓舞備至，這樣將更進(jìn)一步增強(qiáng)聖城耶路撒冷教會(huì)，所代表的信仰權(quán)威性和號(hào)召力。
然後是接下來的日子內(nèi)，耶路撒冷城中大多數(shù)人，一直處於一種狂熱和囈語的亢奮之中，各種公衆(zhòng)集會(huì)、宗教和祭祀活動(dòng)幾乎是接二連三的舉行，
當(dāng)然了，
如果他們之中有膽大妄爲(wèi)之途，敢打開約櫃，就會(huì)發(fā)現(xiàn)裡面的幾塊所謂神約選民的十誡石板，是同時(shí)用希伯來文和甲骨文寫成的，證明希伯來人的上帝，其實(shí)是源自東方神話的。
按照歷史記載打造這麼一個(gè)仿製品的成本，微乎其微，關(guān)鍵是如何合理的出現(xiàn)在世人眼前，並且令人深信不疑的邏輯體系。
在我的策劃下，史上最大的考古作假和僞造歷史活動(dòng)，就這麼熱鬧的開幕了。當(dāng)然這只是個(gè)開端，相信不久之後，他們會(huì)在東方的土地上，發(fā)現(xiàn)更多的聖遺物，比如複數(shù)出現(xiàn)的真假難辨的聖盃，數(shù)以百計(jì)的聖槍、聖裹屍布、荊棘冠什麼的，也會(huì)爭(zhēng)先恐後的出現(xiàn)在世人面前。
東西多了就不值錢了，信仰崇拜也是一樣的，如果每個(gè)持有者都認(rèn)爲(wèi)自己手中，纔是唯一的真品，那就更妙了，畢竟，爲(wèi)了正統(tǒng)性和合理解釋而打出狗腦子的事情，西方歷史上總是屢見不鮮的，
說實(shí)話，我很期待在所謂聖遺物的權(quán)威和神聖性爛大街後，歐洲那些教會(huì)的反應(yīng)和表現(xiàn)。這算是我給恕未蒙面的歐洲大陸，留下一點(diǎn)最後啓蒙開化的手尾吧。
這就是所謂欲亡其國，就必先亡其史的基本道理，在他們祖先所著述的歷史，被證明充滿無數(shù)漏洞和謬誤的情況下，就更難形成所謂的民族性和凝聚力。
“後世東方十字軍運(yùn)動(dòng)的根源，就誕生在了耶路撒冷的歷史大發(fā)現(xiàn)，所產(chǎn)生的分歧和決裂中”
《西方宗教史綱》