很多在印度的“自由主義”生活並不如意。1959年隨宗主大僧遷移到印度北部的自由人，因不適應當?shù)貧夂虻仍颍芏嗖痪帽愕貌∩硗觥６恍┑靡詡喆嫦聛淼模瑒t被印度政府徵發(fā)到偏遠的山區(qū)修路。營養(yǎng)不良和傳染病奪走了很多修路之人的生命。而他們在印度出生的子女，到幾十年後的如今，身份依然還是沒有身份。

相對而言，生活在達蘭拉拉的之人生活還有一定保證，得益於達蘭拉拉是國際旅遊區(qū)的聲譽，這個小鎮(zhèn)的居民每年都能獲得可觀的收入。

而生活在印度其他難民區(qū)的之人，生活水平則比較落後。相對於印度人，遷移人普遍要勤勞，難民身份更是讓他們不敢懈怠。但這也給之人帶來了麻煩，一些當?shù)赜《热艘虼思岛拗耍辶t衝突時有發(fā)生。

衝突一旦發(fā)生，印度警察多半會站在印度人一邊，“自由遷移民”也只能默默流淚了。一個西方旅遊者在回國後告訴本國的記者，他親眼看到印度警察介入了一起印度人和之人的爭執(zhí)，而結(jié)果是那個之人遭五花大綁遊街。許多“自由遷移民”發(fā)出這樣的感嘆：“寄人籬下的日子真的不好過。”

於是一些之人開始悄悄的離開達蘭拉拉或者從印度偷渡Z國，但對於這些“不忠”者，達蘭拉拉的管理者們通常採取的政策就是悄悄地“處理”掉他們。

“定都”達蘭拉拉的“自由民主政府”仿照西方的政治模式建立了政治體制與行政架構(gòu)，依靠“自由內(nèi)閣(大廈)”、“自由人民議會”以及“最高法院”對全球海外自由主義實行控制與管理，宗主大僧則是最高領(lǐng)袖，擔當正常政權(quán)的“元首”職能。目前，“自由遷移政府”有接近3000名“公務員”，管理著全球約13萬人的“自由主義”羣體。

“遷移政府”的收入主要靠海外金主的資助。目前在紐約有個印度自由基金會，是1991年由自由難民和美國人設立的，如今已發(fā)展成爲一個擁有上千萬美元資產(chǎn)的機構(gòu)，其部分經(jīng)費來自於美國國務院難民計劃辦公室。1984年成立的“促進民主基金會”和索羅斯的“公開社會”，近年來也開始大量援助“自由遷移政府”。

說直白一點，“自由遷移政府”之所以能活得這麼愉快，和歐美的資助有著一定有關(guān)係。

在達蘭拉拉的兒童村的學校採用印地語和英語雙語教育，6年級以下是完全印地語教學，6年級以上開始印地英文雙語教學，美其名曰“爲學生未來報考印度和歐美高等學校做準備”。別的外語教學一開始就被排除在外，而語言的隔閡與溝通的不暢，正是他們和印度國內(nèi)矛盾和誤解產(chǎn)生的原因之一。這樣他們在孩子的教育過程中以保持自身文化獨立性爲理由，割斷其與國內(nèi)的文化聯(lián)繫。

同時，“自由遷移政府”還通過各種渠道向國內(nèi)之人宣傳，在達蘭拉拉生活的之人讀書、看病都不需要自己花錢，由此把達蘭拉拉描繪成“人間天堂”。以至於國內(nèi)一些生活一時不如意、不明就裡的之人投奔而去。而多數(shù)滿懷希望而去的之人，收穫最多的還是失望。

爲了安撫失望的“自由主義”，“自由遷移政府”加強了“講經(jīng)佈道”。據(jù)悉，“自由遷移政府”始終沒有停止過對自由聖教的宣揚，而旁人則很難在政治意圖與傳統(tǒng)信仰之間畫出一條清晰的界線。據(jù)瞭解，到目前爲止，“自由主義”已在印度的“遷移社區(qū)”建立了200座左右的寺院，有15000名以上的僧尼。

卡喀說了一半天的意思只有一個，現(xiàn)在想讓邊境特種部隊再行動？那是不可能的事，先不要說印度軍方會有人反對，同時Z國的邊防兵們現(xiàn)在枕戈待旦，巴不得不開眼的“武裝分子”再過來。

“那真的沒有辦法了麼？這是大僧最後的一次機會。”

阿旺再一次問道，雖然地印藏邊境特種部隊名義是宗主的親軍，實際上印度軍方牢牢的控制著這支部隊，大量中層軍官和高層軍官都由印度人擔任，武裝直升機，戰(zhàn)車，火炮部隊都是由印度人控制著，爲了防止自由人發(fā)動暴亂事件，在邊境特種部隊甚至還兩個印度營和三個的廊爾喀營。

“不能，來人，送大僧去休息。”卡喀轉(zhuǎn)身對阿旺說道：“聖女們很想念你，既然許多事都註定了，那就好好地享受吧。”

聽到卡喀口中的聖女時，阿旺心裡不由一陣無奈，在印度有許多地方都有所謂的的“聖女”，印度聖女源自國內(nèi)豪門的一項古老的傳統(tǒng)，來自貧困家庭女孩進入青春期後，就被迫賣身於豪門，成爲高等姓氏高級貴族和婆羅門長老的X奴隸，因此被稱爲“聖女”。

由於性生活的不檢點，印度聖女已成爲艾滋病的高發(fā)人羣，在印度國內(nèi)也把她們稱之爲人J。

爲了增加雙方的友好與瞭解，一些印度貴族很自然與達蘭拉拉的一些大人物分享這些聖女。

當然這也是作爲印度軍方控制這些自由主義的一種手段。

“大僧，他們不出兵，那我們怎麼辦？”待衛(wèi)丹增在房間問到：“這一次也許是宗主大僧最後的機會了。”

在面對日益強大的Z國，特別是青藏鐵路開通後，內(nèi)地與藏區(qū)的交流越來越頻繁，同時Z國政府對西疆的政策也越來越好，只要稍微有一點頭腦的之人都知道，哪怕達蘭拉拉吹的再好，在別人的地盤上你能當家作主麼？想要和Z國內(nèi)部的分裂分子的機會突然之間越來越渺茫了。

“或者說根本就沒有機會了。”阿旺說道：“這些年，宗主大僧在世界各地奔走，太累了，許多事情從一開始都是身不由己，丹增。”

“在，大僧。”丹增應道。

“如果有一天我不在了，你想回去就回去吧。”阿旺說道。

“大僧。”丹增馬上跪下說道：“大僧哪裡去，我就去哪裡，請大僧不要丟下我。”

“你起來吧。”阿旺扶起丹增道：“你還年輕，在這片土地，在他們的眼中我們只是工具，只是工具而已，現(xiàn)在他們當中有一些人年紀大了，對於他們來說回去在別的地方人民眼中是的罪人了，起碼在這裡還可以被人崇拜。

可是，他們沒有想過，如果有一天他們?nèi)チ藰O樂世界，那些年輕的人怎麼辦？年輕人會更加被鄙視，在這個國度淪爲賤民，或者更加不如。

有時候我們相信的對，只是別人告訴我們的，但事實呢？真相永遠掌握在少數(shù)人手中。”

阿旺無力拍了拍丹增的肩膀，在很久以前他有一個兄弟，和他一樣大，但是在那一年，他卻聽信了來自達蘭拉拉的流言，故事中把達蘭拉拉描繪成一個人間天堂，當他來到這裡時看到更多的是人間悲劇，當他開始懷念在印度內(nèi)地的歲月時，他已經(jīng)再也不能回去，再也看不到親人，看不到自己的兄弟了。

這些年他隨著大僧在世界行走，在看似光鮮的場面上卻是深深的悲哀，後來他才知道當年大僧之所以離開印度內(nèi)地，來到印度邊境組成“自由政府”最大的原因是因爲大僧的親人在國內(nèi)的權(quán)利大大的被新印度政府剝奪了，他們再也不能享受舉手之間可以決定所有人生死那種快感，再也不能可以隨意享受所以農(nóng)奴的勞動成果，在那時，已經(jīng)沒有農(nóng)奴了。

這時美國在朝鮮戰(zhàn)場上戰(zhàn)敗後急需要找回場子，臺灣的國民黨需要拉幫結(jié)夥對付大陸，印度也不希望Z國強大起來，於是三方看到大僧身邊的一些人不甘於自己失去的權(quán)利，再也享受不了那種高高在上的權(quán)利，於是在國外勢力的支持下開始進行他們一生最“偉大的事業(yè)”向Z國進軍。

甚至在1962年中印邊境戰(zhàn)爭的時間，那是他們認爲最有希望的時候，結(jié)果解放軍不僅擊碎是大印度夢想，也打碎了他們的夢想。

隨著時間越長，在國際上每一次需要打擊Z國的時候，西方國家和美國總會和達蘭拉拉有一段蜜月期，時間越長，只要稍微有點頭腦的人就會明白達蘭拉拉已經(jīng)徹底淪爲歐美國家對付Z國的政治工具而已經(jīng)，往往政治工具的結(jié)果是最悲慘的。

而在Z國政府眼中達蘭拉拉存在的唯一目的是爲了體現(xiàn)Z國中央政府寬宏大量，以大局爲重一個事實而已，如果Z國政府想讓達蘭拉拉的那些大人物消失在世界上的話，他們的方法太多了。

“我們這一輩將會成爲下一輩自由人民眼中的笑話，我們的罪過，將在歷史上會有濃重的一筆。”阿旺無力地說道：“這世上沒有後悔藥，我學了一生的道，到頭來都是白學了。”

丹增說道：“大僧，嚴重了，你說了許多事不是我們的本意，相信佛祖會知曉的。”

“如果自己的罪孽，自己來承擔那也是一件好事，我擔心的是，我們還在的時候，印度人還會面子上善待我們，如果我們一走，還活著人就會受到更多的不公平。”阿旺說道：“宗主佛爺，也知道這一次的希望不大，如果失敗了，他將會恰當?shù)臅r候宣佈終止宗主轉(zhuǎn)世制度。

聽到阿旺說宗主佛爺要引起印度國內(nèi)的注意，決定終結(jié)輪迴**，丹增感覺腦海之中響了一個驚天之雷。