龍星知道法國有很多著名的哲學家、政治家、文學家、藝術家。他不可能在短短的幾天的時間就能夠逐一瞭解這些人物。他最想了解的是盧梭和孟德斯鳩，因爲他們是自己非常熟悉的偉大的思想家、政治家，對人類都具有巨大的影響。他很想參觀他們的故居，卻沒有辦法在巴黎找到。通過了解，他們的墓地都遷入了先賢祠。
先賢祠建築平面成希臘十字形，長100米，寬84米，高83米。設計非常大膽，柱細牆薄，加上上部巨大的採光窗和雕飾精美的柱頭，室內空間顯得非常輕快優雅。沿著正面的一道臺階可進入這座聖殿的門廊。廊前有22根立柱支撐著三角楣。1831年，大衛·當傑斯在這塊三角楣上創作了浮雕《在自由和歷史之間的祖國》。下面是著名的銘文：“偉人們，祖國感謝你們。”巍峨的圓頂籠罩了整座建築。圍繞園頂的底座裝飾著一條考林辛式柱廊。本堂與側廊之間，用華麗的科林斯式柱廊分割。由22根柱子組成的巨大柱廊聳峙在臺階上，柱高19米，配置方式奇特。柱廊上立三角形山牆。本堂與側廊之間的上部設計一反傳統基督教教堂的作法，不用拱頂，而用帶帆拱的扁平穹頂。中央穹頂是立面最突出的部分，直徑達21米，有三重結構。內層穹頂上開圓洞，空間直達中層穹窿，其頂離地近70米。穹頂外包鉛皮，由高大的鼓座承託。鼓座外部環繞科林斯柱廊，由於柱身比例纖細而且根根獨立，因此顯得秀美有餘而雄渾不足。
龍星通過導遊瞭解到先賢祠，它始建於1744年，曾名爲聖日內維耶大教堂，當初是法王路易十五感主恩所設。也許是上蒼冥冥之中的註定，建成之日教堂恰逢如火如荼的法蘭西大革命。而在那個特殊的時期，世俗與宗教的權威皆消失殆盡。於是聖日內維耶大教堂拋棄了上帝，搖身變爲“祖國和自由的祭壇”，並更名爲“先賢祠”。之後幾年間，革命家米拉波、啓蒙思想巨人伏爾泰與盧梭等人的靈柩，相繼遷徙於此。在遠處看先賢祠，它給人最初的感覺有些許的失落。因爲它是一座談不上宏偉，淡灰色的建築，孤零零的棲身於一個狹小的廣場裡。在周圍稀稀落落的行人、及古老的巴黎大學襯托下，空氣中瀰漫著一縷靜穆的氣氛。先賢祠的正廳與普通的教堂在結構上並無多大分別：不熄的燭火、空曠的大廳、還有那些精美的雕塑、壁畫，只是少了一排排的桌椅。巨型的牆畫懸於四壁，龍星覺得其內容頗爲陌生。但有那麼幾幅，應是聖女貞德的故事。不知是哪位大家的手藝，把這明眸皓齒的少女在牧羊時期的恬靜可愛、戰爭時期的莊嚴肅穆、臨刑時的堅定決然表現得淋漓盡致。若是上廳下的地宮，幽暗且無聲息，若有若無的涼風使得遊客有些不能自抑的緊張。待到發現四周皆是遊人、才慢慢歸於平靜。其實這兒的墓室、棺柩一點也不可怖。介紹裡的名人照片、熟悉得仿如昨日的朋友，讓人不由自主地親近。
棲身於先賢祠不是件容易的事，它的條件非常苛刻。許多享譽世界的偉人，如巴爾扎克、莫泊桑、笛卡爾，至今仍不得其門。即便是有幸入室的偉人、通常也很難覓到一個寬敞的位置。所以盧梭與伏爾泰堪稱是備極哀榮。這兩位思想家葬於最顯要的位置，並各自享有一個偌大的墓室。盧梭棺木上鐫刻的“自然與真理之人”的諡語，伏爾泰的悼詞也很簡潔：“詩人、歷史學家、哲學家”。在當時的革命年代，法蘭西人對啓蒙思想巨匠的尊崇無以復加，因此兩人的殊榮並不具有太多的奇怪。但盧梭恰巧與伏爾泰面對面，倒真是歷史的一個玩笑：兩個生前的對頭，死後卻不得不長相廝守。置身於這般的場景，想象著左翼、平等、革命與右翼、自由、漸進就這樣日復一日的面面相對，彷彿觸摸到了法蘭西民族最深處矛盾又諧和的靈魂。當然、這般神聖的地方、科學家也理當有一席之地。例如居里夫婦，以及數學家拉格朗日等人：儉樸的墓室、簡單的介紹、一如他們平實無華的品質。祠裡深處，多是二人一室、四人一室。先賢祠中還鐫刻著很多寂寂無名愛國者的名字，例如一戰二戰捐軀的烈士。倘佯許久、感觸良深。“桃李不言、下自成蹊”，這些長眠於此的偉人，沒有華麗的言詞、無需傳奇的經歷、卻因推動了歷史的進步，贏得了世人的崇敬。而許多當時的權貴富豪、富則富矣、貴則貴矣，最終也不過是一抔黃土、無人聽聞。尊重先賢、是一個民族所應有的品質。法蘭西人因這些先賢而光榮，而這些先賢又何嘗不慶幸生於這片土地。法國人對於入葬者的選擇非常嚴格，甚至於苛刻，真正是寧缺勿濫。今天，先賢祠的所有入葬者都經過了長期的歷史檢驗，偉人們往往都是逝世幾十年，甚至上百年後才遷葬進來。而在大革命中匆匆入葬的革命先賢，往往經不住歷史的檢驗，又被遷往他處安身。法蘭西有著輝煌的歷史、燦爛的文化，而代表著這樣歷史文化的偉人自然是羣星璀璨，可先賢祠至今入葬的只有七十二人。
還有許許多多我們熟悉的名人，包括那些獲得諾貝爾獎的法國公民，名字也沒有鐫刻到這裡，而一些在文學藝術上建樹不算很大的作家藝術家卻又入葬這裡，只因爲他們是思想和精神的巨人。
盧梭，出生於日內瓦，法國偉大的哲學家、教育家、思想家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，啓蒙運動的代表人物之一。
盧梭一生顛沛流離，曾當過學徒、僕役等，因發表《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》而聞名，主要著作還有《社會契約論》《論科學與藝術》《懺悔錄》等。1778年7月2日盧梭在巴黎逝世。盧梭的學說對後世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產階級自由民主傳統，他的文學創作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以後的許多作家。
盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接導致了19世紀歐洲浪漫主義文學。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。
對盧梭的評價，龍星覺得拜倫和康德的評價最爲精當。英國詩人拜倫說：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規的行爲塗上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。德國哲學家伊曼努爾·康德說：盧梭首先發現了人性中感性衝動與理性衝動的矛盾，並且自覺地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構想和建立“社會契約”的政治理想。或許在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對人類情感世界的發掘，對人性自由問題的關注，已經包含了些許精神生態的意味。
孟德斯鳩，出生於法國波爾多拉布萊德，畢業於波爾多法學院，法國啓蒙時代的著名思想家、律師，與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啓蒙運動三劍俠”。
他是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一，代表作包括《論法的精神》等。孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，孟德斯鳩是一名自然神論者。孟德斯鳩最重要的貢獻是對資產階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻，孟德斯鳩在洛克分權思想的基礎上明確提出了“三權分立”學說；孟德斯鳩特別強調法的功能，孟德斯鳩認爲法律是理性的體現，法又分爲自然法和人爲法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規律，那時候人類處於平等狀態；人爲法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產階級的自由和平等，但強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。孟德斯鳩說“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因爲其他的人也同樣會有這個權利。”其中還提出了“地理環境決定論”，認爲氣候對一個民族的性格、感情、道德、風俗等會產生巨大影響，認爲土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯繫，認爲國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯繫。
遊覽了先賢祠，在回到自己的住所路程中，龍星陷入沉思：那些真正偉大的人都是既能夠深刻認識自然和人類社會，有能夠認識自己並解剖自己的人。也許只有這樣的人才能夠真正引領自己所在時代。