呂文德話裡有轉(zhuǎn)換門庭投效之心，但史嵩之卻並沒立即露出招攬之意。他此時(shí)初登相位不久，雖此次襄陽大捷讓他穩(wěn)固了相位，但自史彌遠(yuǎn)後，繼任宰相皆兼樞密使一職，軍政大權(quán)一把抓，本就權(quán)柄極重，若再有實(shí)際重兵掌握在手，極易遭忌。
但他卻也曉得，值此亂世之秋，有實(shí)際兵權(quán)在手，纔會(huì)更有話語權(quán)，否則他便是職位再高，升任太師等位職最高的三公，沒兵沒權(quán)，底下也不會(huì)有多少人真肯聽他的。他能登得相位，也是之前經(jīng)營襄陽十餘年，有實(shí)際的政績與兵權(quán)在手，在整個(gè)南宋朝廷擁有舉足輕重的地位與影響力，否則憑何能入得皇帝法眼。
只是爲(wèi)獲取相位，他便不能夠再把襄陽的重兵掌握在手中，否則任宰相兼樞密使，再有實(shí)際兵權(quán)在手，極易遭帝王之忌，皇帝也不會(huì)放心讓他爲(wèi)相。爲(wèi)了相位，他也等於是主動(dòng)放棄了原本襄陽所經(jīng)營的一切。現(xiàn)在呂文德帶襄陽大捷之功有主動(dòng)投效之意，他心中自是十分心動(dòng)。只是明面上卻不好答應(yīng)，免得落人口實(shí)，引起皇帝猜忌與朝堂對(duì)手攻奸他的把柄。
但他知曉有實(shí)際兵權(quán)在手的重要性，雖未明面答應(yīng)，但之後與呂文德的交談中，話裡卻頗有暗示。甚至連帶著對(duì)尹治平，也暗示了一把招攬之意。
只是尹治平卻沒有什麼做宰相門客的心思，他此來臨安，爲(wèi)方便傳教。是有想交好朝中諸大臣的心思。史嵩之作爲(wèi)當(dāng)朝宰相，自然是極重要的交好對(duì)象。但這是建立在身份對(duì)等的互相交情上。他絕沒有自甘居門下，替人跑腿賣命的想法。
或者這些朝中大臣們不會(huì)太把他這麼一個(gè)徒有武力的山野道士看在眼中。但來自於後世的他，可不會(huì)太在乎這些人的身份。便是當(dāng)朝皇帝，他也不會(huì)多在乎其身份與地位的尊貴。無論這些人究竟有什麼身份與地位，在他心裡，都是把自己視之爲(wèi)與對(duì)方平等對(duì)待的。
而且他的交好是爲(wèi)日後傳教時(shí)行事方便，卻並非是必須。他可不會(huì)因存著交好之心，人家逼到頭上來了，他還會(huì)一味隱忍，委曲求全地不敢得罪。既沒這心思。交好又非必須，並不怕因而得罪史嵩之，尹治平哪裡會(huì)應(yīng)他？而史嵩之的招攬又只是暗示，他便乾脆揣著明白裝糊塗，故作聽不懂，將其無視之。
尹治平裝糊塗，史嵩之卻也沒法。他這招攬既沒挑明，卻也不好強(qiáng)令對(duì)方做出答覆。不過他對(duì)於尹治平本就沒有太多看重，並沒有非招之麾下而不可的心思。只是順帶爲(wèi)之，這時(shí)尹治平裝糊塗不懂，他也只是心裡不悅地暗道句“不識(shí)擡舉”，便即作罷。
史嵩之能做到這般位置。也並非沒有容人的雅量。而對(duì)尹治平這一介武夫他本也就沒有多看重，當(dāng)下心中不悅地暗罵一句後，便也懶得多作計(jì)較。
其實(shí)他便是有心想計(jì)較。也不敢過分計(jì)較。這道人能於十萬蒙古大軍中斬殺其主帥忽必烈，不管有幾分真假。想必武功都是極高的。這些江湖武人，他以前也是曾有接觸過的。當(dāng)真是有“一言不合，就敢血濺五步”的人物。若真計(jì)較太過了，被對(duì)方記恨，一怒拔劍想要?dú)⑺砩峡梢菜话卜€(wěn)。既然話沒挑明，他便也揭過不提，當(dāng)下面上容色不改，仍是面帶笑容地與二人談話。
尹治平也是面不改色，言笑自若，對(duì)於有可能得罪了這當(dāng)朝宰相，心中絲毫不懼。他既無求於史嵩之，自然也就不怕得罪他。能交好固然好，不能卻也不會(huì)有什麼損失。
閒談一番，史嵩之飲了一杯酒後，忽問尹治平道：“聽聞尹道長乃是文始真人關(guān)尹子之後，卻不知是真是假？”
文始真人關(guān)尹子，乃是道教史上一位承前啓後，大大有名的人物。其人名尹喜，乃先秦時(shí)的人物。尹喜擅觀星望氣，他曾於終南山結(jié)草爲(wèi)樓，每晚於草樓上觀星望氣，將之稱爲(wèi)樓觀。這也是後來的樓觀道派得名之稱，樓觀道的祖師便是尹喜。
尹喜曾在周朝擔(dān)任函谷關(guān)關(guān)令，他任關(guān)令時(shí)，某日望氣，見東方有紫氣西邁，知有聖人將至，遂前往相迎。不久老子乘青牛至函谷關(guān)，尹喜迎老子入官舍，以師事之，求肯指教，並請老子著書，以惠後世。於是老子乃著《道德經(jīng)》五千言以授之，騎牛而去。之後，尹喜便辭去官職，歸樓觀按老子所授經(jīng)法用心學(xué)道。三年後，悉臻其妙。乃著《關(guān)尹子》九篇留世，因其號(hào)文始，遂又名《文始經(jīng)》。
北魏、隋唐年間，樓觀道派曾盛極一時(shí)。尤其唐朝時(shí)，唐朝宗室認(rèn)道教始祖老子爲(wèi)先祖，十分尊崇道教，而且李淵起義反隋時(shí)，曾得樓觀道派支助，所以李淵立唐稱帝后，對(duì)樓觀道也特予回報(bào)青睞，敕修樓觀宮宇，並賜田土十頃以充基業(yè)。後來歷代皇帝，對(duì)樓觀道也多有賞賜，直至安史之亂，樓觀道也隨唐朝而至衰落。
樓觀道派也是建在終南山上，雖因唐代安史之亂後衰落，卻也一直有些道士守觀。只是未能再得唐朝時(shí)那般獲朝廷榮寵，一直默默無聞，道觀也年久失修，十分破敗。觀中道士也是不多，香火寥落。
王重陽於終南山立全真道派時(shí)，是另起山頭，到全真派興盛時(shí)，第一步便最先把同在終南山的樓觀道併入了全真教，成了全真教在終南山上除重陽宮外的另一處別院道觀，道觀中的原來的樓觀派道士也都悉數(shù)轉(zhuǎn)爲(wèi)了全真道士。
尹治平現(xiàn)在的本職便是道士，對(duì)於道教史上大名鼎鼎的關(guān)尹子自是知之甚詳，尤其尹喜當(dāng)年也是在終南山隱居修道，而後來尊尹喜爲(wèi)祖的樓觀道派也是全真教興盛後所併入的第一個(gè)道派。
至於史嵩之所問的這個(gè)傳聞，老實(shí)說，尹治平還真不知道自家祖上是哪一位。雖然跟關(guān)尹子尹喜同樣都姓尹，但可未必就是一家。這個(gè)傳聞的由來其實(shí)還是緣自於襄陽的說書先生們。
古代十分講究一個(gè)出身，更喜歡認(rèn)名人爲(wèi)祖，好像是名人之後，就顯得自家高貴一些。爲(wèi)何唐朝得天下後，認(rèn)老子爲(wèi)祖，便是這個(gè)道理。襄陽的說書先生們已經(jīng)開始編排起了尹真人的生平故事，爲(wèi)了給尹真人找一個(gè)不凡的出身，說書先生們不但說他是呂洞賓轉(zhuǎn)世，還攀緣附會(huì)了同樣姓尹的尹喜身上，說他是尹喜之後。
尹治平在襄陽聽到這個(gè)說法後，卻也沒反駁，反而默認(rèn)了。所謂入鄉(xiāng)隨俗，既然古代講究出身，有人給他找上了，那他認(rèn)了就是了，接下來的臨安行事，有這麼一個(gè)關(guān)尹子後人的身份，也算是能擡身價(jià)的。李唐能認(rèn)老子，他就能認(rèn)關(guān)尹子，反正也沒人能查證清楚。
這時(shí)史嵩之問出來，尹治平毫不臉紅地含笑點(diǎn)頭道：“不敢有瞞史相公，幼時(shí)聽家祖所言，先祖確實(shí)是尹文始，我們這一支祖上自漢時(shí)由天水郡遷出。其後多有輾轉(zhuǎn)，至唐時(shí)，始定居滄州。至我父親時(shí)，又徙居萊州。”
尹喜乃是天水郡人氏，尹志平祖上也確實(shí)是一直世居滄洲。不過他中間的什麼漢時(shí)由天水遷出，其後輾轉(zhuǎn)，至唐定居滄州，便完全是襄陽時(shí)說書先生們的編排了。